Los sistemas operativos de la metamorfosis. Dice el teórico de los medios Geert Lovink

Entrevista sacada de © 2016 IL NUOVO MANIFESTO SOCIETÀ COOP. EDITRICE, traducida por mi.

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TERESA NUMERICO, BENEDETTO VECCHI
La Red imprime velocidad a la vida social y al desarrollo capitalista. El activismo es bastante lento, siempre tarde en comparación con lo que sucede. Este es el problema a resolver. Entrevista con el teórico holandés Geert Lovink, en Roma para un ciclo de seminarios.

Se encuentra en Roma el holandés Geert Lovink, uno de los principales teóricos de los medios de comunicación contemporáneos. Una oportunidad única para discutir las muchas cuestiones abiertas sobre la cultura de la red y su impacto en la política, la economía y la sociedad. La tesis de Lovink más polémica es que tenemos que olvidar los medios de comunicación cuando se trata de Internet. A la red no sólo le atañe la comunicación, sino toda la sociedad, incluyendo la salud, la organización del conocimiento, la infraestructura logística, las evaluaciones sobre el clima, aunque su influencia sigue siendo en gran medida invisibles.

Lovink, que recientemente realizó dos seminarios en la tercera Universidad de Roma, es sin duda uno de los teóricos de los medios que ha acompañado constantemente el desarrollo de la red y la cultura de la red, a lo largo del tiempo ha analizado el papel cada vez más generalizado de Internet en la comunicación y en las actividades de producción, centrando su atención sobre el hecho de que la web ha sido y sigue siendo un laboratorio en el que se ponen a prueba los modelos de organización del capitalismo contemporáneo, y también el contexto en el que el activismo de los movimientos sociales ha dado forma a dispositivos inéditos de contestación a la corriente principal de información y ha producido información “alternativa”, poniendo en evidencia los límites y las ambivalencias. Testimonio de este largo camino teórico son los muchos volúmenes publicados, muchos de ellos traducidos a otros idiomas. En los próximos meses ha anunciado el lanzamiento de El abismo de las redes sociales.in467027914.jpg

Comenzamos con el conflicto entre Apple y el FBI, después de una petición de este último de un software para burlar los sistemas de protección de un iPhone. Con la determinación de un activista de los medios, Tim Cook rechazó con desden la petición del FBI, en nombre del derecho inalienable y universal a la privacidad. Con él, casi todas las empresas que se basan en la red.

¿Qué opinas del hecho de que Google, Facebook, Amazon se coloquen de defensores de la privacidad después de haber colaborado durante años con las tecnologías de vigilancia de la red?

Tenemos que agradecer a Julian Assange, Anonymous, Edward Snowden y los miles de desconocidos activistas de los ciberderechos que hicieron visible la intrincada relación entre la NSA y las pilas (los silos de procesadores de ordenador apilados), como Bruce Sterling llama a las grandes compañías americanas de la tecnología de la información e Internet. Ahora Apple también se opone pero por la enorme presión de la sociedad en las últimas décadas.

Las personas están preocupadas por su privacidad y han roto el contrato social con Silicon Valley que establecía que los usuarios recibían servicios gratuitos a cambio de su información personal. No estamos en la sociedad despreocupada de 2007: entonces todo iba bien. Tenemos que hablar de por qué la protesta se activó tan lentamente. ¿Por qué es tan difícil para nosotros cambiar de planteamiento? Todo se acelera, menos nuestra resistencia.

Vivimos en el régimen de tiempo real. Nos comunicamos de forma simultánea con todos, desde un extremo de la tierra al otro, de hecho, sin costo alguno. Un meme se difunde a la velocidad de la luz. ¿Porque los movimientos sociales, en cambio, se toman tanto tiempo? Esta es la pregunta del “aceleracionismo”, que sigue siendo crucial para mí. Tenemos que dejar de compartir y responder para diseñar nuevas formas de organización que no sólo sean descentralizadas, inclusivas y democráticas, sino que sean capaces de mantener la velocidad: desde una red discursiva y una de coordinación. Esta es la dimensión política de avance de la logística en el estudio de las humanidades (de Keller Easterling, Alan Liu, John Durham Peters a muchos otros). Yendo más allá de la clásica pregunta “¿qué se debe hacer.” Por ejemplo, hace ya tres años del caso Snowden y sólo un uno por ciento de sus documentos han llegado a estar disponibles en el dominio público. El problema es que el reloj interno de nuestro cuerpo aún no se ha asentado en el potencial de las redes informáticas en tiempo real.

int163727876-660x495.jpgDesde agosto de 2012 Assange se ve obligado a resguardarse bajo los muros de la embajada de Ecuador en Londres. Es una figura polémica, pero el fundador de WikiLeaks también es una personalidad que ha hecho fascinante la actitud del hacker que desea la libertad de información.

¿Puede explicar, sin embargo, la dialéctica entre el eco mundial de Wikileaks y la tendencia a controlar toda la actividad de las comunicaciones en las áreas de la política y los negocios?

Soy uno de los pocos críticos de Assange que procede de su propio círculo. Es importante apoyar su causa y participar en el trabajo de investigación en los miles, si no millones, de documentos que Wikileaks y otros como Cryptome, han hecho públicos. Sin embargo no estoy de acuerdo con su enfoque en la fama y la visión de la conspiración mundial. En comparación con ONGs y movimientos sociales de todo el mundo, la ética de trabajo de Assange ha sido desastrosa. Hay muchos elementos de la cultura hacker que tenemos que criticar y rechazar abiertamente. Debemos, por ejemplo, pedir a Assange deje de proclamarse “director” (como si estuviera gobernando una empresa de comunicación) y aceptar que sus partidarios trabajan en estructuras colectivas.

Volviendo a la pregunta, cuando se trata de transparencia radical, apoyo plenamente a Assange. Los teóricos conservadores en Alemania (Byung-Chul Han) y en los Países Bajos (Paul Frissen) consideran equivalente la transparencia de la NSA y de Wikileaks. No estoy de acuerdo con ellos. Muchos hackers son cuidadosos y precisos con aquello que hacen público. O pensamos en el Movimiento Democracia en Europa, cuyo líder Yannis Varoufakis ha comenzado con una solicitud de transparencia de las reuniones del Eurogrupo. Se trata de peticiones concretas que no se pueden reducir a la cínica solicitud de que “todas las cosas deben ser transparentes.”

En la “cultura de la red” se ha supuesto que la red no admite fronteras. Ahora asistimos a su ‘balcanización’. Se instauran fronteras. ¿Estamos frente a la puesta del sol de la idea de que la red es un medio global? ¿O estamos asistiendo a una reorganización de las jerarquías económicas, políticas y sociales?

Las redes no son solamente infraestructuras o protocolos, son formas de organización y dan forma a la estructura social. Al menos, hasta hace poco tiempo. En mi último libro El abismo de las redes sociales, por ejemplo, afirmo, con muchos otros, que la forma dominante en este momento no es la sociedad de las redes de Castells, sino el capitalismo de las plataformas. Existen las redes, pero son subestructuras que trabajan dentro del capitalismo de las plataformas y no tienen autonomía. También hay tapas geopolíticas, el jardín amurallado de Facebook y el cortafuegos chino. Pero estoy convencido de que el dominio en nuestras redes no depende de su fragmentación, sino de un increíble proceso de centralización del software y la infraestructura.

En los últimos años, para muchos activistas y teóricos “compartiendo” era la palabra mágica a utilizar para definir una posible alternativa al capitalismo. Una especie de salida de la economía de mercado mediante el desarrollo de empresas, cooperativas, redes empresariales basadas en la participación y en una lógica no capitalista. Ahora, sin embargo, la economía del compartir se conoce como la salvación del capitalismo. ¿Qué le parece?intinternet-veloce-fibra-ottica

A primera vista, diría que se trata de un caso clásico de la apropiación capitalista. Para mí compartir es algo especial, es un regalo, conectado a un ritual. Compartir no es algo automático y frío. Es precisamente lo contrario de las transacciones comerciales. Nunca he entendido que estaban compartiendo Uber o Airbnb (ciertamente no las pérdidas y ganancias). El problema ese que hemos subestimado el papel de los nuevos intermediarios: la ideología de Internet hace hincapié en la destrucción de lo viejo, pero no se discutido lo nuevo. Evgeny Morozov y otros han subrayado este sentido en el concepto de «extracción de un ingreso” (The Guardian, 31/1/2016).

La “economía compartidalleva a norma el vínculo entre innovación y precariedad en el empleo en la relación de trabajo. La innovación debe de encontrar vías de financiación tanto estatal como otras (capital de riesgo, el crowdfunding y crowdsourcing). La precariedad es, sin embargo, la regla. ¿Cómo romper este vínculo que devalúa el trabajo – intelectual o manual – y funciona la búsqueda sólo para obtener beneficios en una estrecha lógica económica de éxito a corto plazo?

Construyendo bienes comunes. Deberíamos elaborar iniciativas colectivas en las que ratificar el carácter público de algunos elementos cruciales de la ciudadanía: la salud pública, bibliotecas públicas, parques y playas públicas, escuelas y universidades públicas. Al mismo tiempo, estamos a la ofensiva cuando protestamos contra la privatización de la infraestructura pública. Pedimos una moratoria sobre la venta de viviendas públicas, abrimos un debate con Airbnb en su área, compartimos nuevas formas de participación ciudadana (híbrido) en el ámbito local. Esto también incluye la recuperación de Internet como un bien público.

Su reflexión mostró una soldadura entre las culturas de red y el uso político de la red. El uso político de la red es ahora un hecho establecido. Sin embargo, la acumulación magmática de experiencias de movimientos no produce una acumulación de energía. ¿Cómo leer esta comunicación viral de madiatismo, a menudo caracterizada por un ciclo de vida corto sin continuidad política?

Las redes tienden a deconstruir el poder y, lenta pero constantemente, activan las tendencias de centralización. Este es su verdadero anarquismo que nadie nota. David Graeber lo abraza, mientras que un leninista como Slavoj Zizek pone en tela de juicio. En mi trabajo he tratado de dar a este viejo debate una base tecnológica. Tenemos que entender que los ordenadores son máquinas. No hay manera de delegar en ellos el duro trabajo de organización de los seres humanos. Nosotros sólo salvamos el “Evento”. Con la mayúscula, el Evento crea lazos fuertes. Hacer las cosas ‘. Nos une e comete el acto de belleza.

¿Cómo es posible luchar contra el resentimiento en las redes sociales, manteniendo intacto el espíritu crítico necesario y explicar las consecuencias políticas del capitalismo de las plataformas?

Al practicar el arte de la metamorfosis. Tenemos que reinventarnos en cada momento y no quedarnos anclados en las posiciones habituales. ¿Cómo podemos desmantelar el resentimiento? Este es el gran desafío de nuestro tiempo para Europa y Occidente. No es suficiente insistir en la política correcta. Tenemos que celebrar nuevos encuentros. Soy consciente de que se trata de un movimiento cristiano. Tal vez las computadoras sean máquinas cristianas. Umberto Eco tenía razón al proponer la distinción entre ordenadores Mac como interfaz católica y Microsoft como una interfaz protestante. Pero ambos son sistemas operativos cristianos. Las redes se conectan, crean una comunidad. Enfaticémoslo en estos tiempos desesperadamente nihilistas.

© 2016 IL NUOVO MANIFESTO SOCIETÀ COOP. EDITRICE
3 de marzo de, el año 2016

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¿Sabotean a menéame, se autocensura? Esta entrada aparece y desaparece en dicho lugar, cual ojo del Guadiana.

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