🇸🇮Elecciones en Rusia: Las grandes empresas tecnológicas deben mantener Internet abierto y seguro durante las mismas.⛓

Header image: KeepItOn graphic votes

mientras Rusia se prepara para las elecciones legislativas del 17 al 19 de septiembre y las autoridades endurecen su control sobre la libertad de expresión en línea, Access Now y la coalición #KeepItOn exigen a los gigantes de las redes sociales que defiendan los derechos humanos y se resistan a las órdenes del gobierno de cerrar y censurar las plataformas, aplicaciones y servicios de Internet.

Hacemos un llamamiento a las empresas privadas para que hagan lo que los funcionarios del gobierno de Rusia no quieren hacer: defender los derechos humanos“, dijo Peter Micek, consejero general de Access Now. “Facebook, Twitter, este es un mensaje para ustedes: pongan en práctica sus políticas de derechos humanos y digan no a los intentos de un régimen autoritario de silenciar a millones de personas en estas elecciones. La gente de Rusia depende de vosotros“.

Las recomendaciones a Apple, Twitter, Yandex, TransTelekom, ER-Telecom, МТS, Rostelecom, Google, MegaFon, Cloudflare, VEON, Beeline y Facebook incluyen:

  • Denunciar públicamente los cierres de Internet, la censura y las interrupciones de los servicios esenciales en línea en Rusia y otros países;
  • Resistir y hacer frente a las órdenes de cierre y censura;
  • Preservar las pruebas y revelar cualquier exigencia del gobierno que le inste a interrumpir el acceso a Internet o a bloquear determinados contenidos en línea, así como cualquier presión para ocultar dichas exigencias;
  • Impugnar la legalidad de las órdenes de cierre o censura de Internet.
  • Consultar a la sociedad civil y movilizar a otras empresas para que se opongan a las exigencias de censura del gobierno.

La semana pasada, el regulador ruso de las telecomunicaciones, Roskomnadzor, anunció que está probando métodos para bloquear tecnologías innovadoras -como el DoH, que oculta los nombres de los sitios web para evitar el espionaje gubernamental- de Mozilla y Google, y amenazó a las empresas tecnológicas para que no permitan eludirlas. El 8 de septiembre de 2021, el gobierno ruso bloqueó los servicios del sistema de nombres de dominio (DNS) de Google y Cloudflare, lo que supuestamente provocó la caída de Internet durante aproximadamente una hora.

Este llamamiento a la intervención se produce mientras el gobierno de Rusia aumenta sus ataques contra la sociedad civil mediante la persecución de periodistas y medios de comunicación independientes y organizaciones de derechos humanos, la persecución del activista anticorrupción y líder de la oposición, Alexey Navalny, y la presión a las empresas de redes sociales para que retiren contenidos.

🚩🏴Movilización contra los despidos en Renault Sevilla

🇧🇴Bolivia. Movimientos sociales crean bloque en defensa de la democracia

🎥Un documental, un golpe de Estado: la CIA y el MI5☠️

  • Un documento recientemente desclasificado reconoce la participación de la CIA en el golpe de estado contra Mohammad Mossadegh (Irán 1953)

  • Aunque esta es la primera vez que la CIA lo admite, el papel de Estados Unidos es conocido desde hace tiempo

  • La CIA utilizó la propaganda, junto con otros políticos y líderes de Irán, para derrocar a Mossadegh

  • Incluso 60 años después, el golpe de Estado de 1953 sigue pesando sobre las relaciones entre Estados Unidos e Irán.

Eel cine documental es tan antiguo como el cine propiamente dicho, de hecho la primera película conocida, como tal, no deja de ser un documental, pues se trata de “La salida de la fábrica“, de los hermanos Lumiere.

A partir de esta película, el cine comenzó un rápido desarrollo. En ciertos momentos el cine documental bajó en calidad y motivación, imagino que gracias, una vez más, a los políticos y sus palmeros, con esa manía que tienen de controlarlo todo. No me extrañaría que fueran los totalitarismos los que comenzaran el uso de los “documentales” para tergiversar los hechos y la realidad, quizá Mussolini fuera el primero, además contaba con ese inmenso aparato que era y es “Cinecittá“. Puede que los nazis ampliarán el asunto,  con esa manera tan sistemática que tiene los tedescos de hacerlo todo, pensemos en que el sistema de Goebels no ha perdido ninguna vigencia, su famoso dicho, más o menos,

“Una mentira repetida mil veces se convierte en una verdad”,

de hecho es muy utilizado por el Pp en este país, yo diría que es su mono discurso. Claro que dicha frase se parece mucho al refrán: “difama que algo queda“. Hay quien le atribuye la frase a Lenín, y otros incluso se remontan a la antigua China imperial, pero todos concuerdan en que quien la hizo “famosa” y la explotó al máximo fue el palmero principal de Hitler.

Todo esto viene a cuento, o no, por un video documental, se diría que estamos viviendo un renacimiento del cine, ahora video, documental. Es una vídeo que parece que su director (Taghi Amirani) llevaba tiempo queriendo realizar. Parece que mientras rodaban un documental sobre la implicación de la CIA y el MI6 en el Golpe de Estado en Irán en 1953, él y su montador Walter Murch, descubrieron un material que había permanecido oculto durante décadas. Cintas en 16mm y documentos que no solo desvelaban los más oscuros secretos de la caída del gobierno iraní con detalles inquietantes, sino también explosivas revelaciones escondidas durante más de 67 años. Trabajando con el actor Ralph Fiennes para darle a este material vida, lo que comenzó como un documental histórico sobre los cuatro días de Agosto de 1953, ha terminado por convertirse en una impresionante investigación que lleva a los cineastas a territorios desconocidos. Las raíces de las volátiles relaciones entre Irán, América y Gran Bretaña jamás se expusieron de forma más clara, y también dramática.

A tenor de todo esto, el instituto de investigación independiente National Security Archive, ha publicado documentación sobre el golpe y opina que la desclasificación se cree que marca el primer reconocimiento formal de la CIA de su participación.

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⚔️La versión del coronel

⚔️De aquel golpe de Estado de 1923 a nuestros días

🐃Debian y Skolelinux🐧

Debian Edu, también conocido como Skolelinux, es una distribución Linux basada en Debian que brinda un entorno listo para instalar en una red escolar. Pensada para funcionar en un entorno de tipo cliente-servidor. Los servidores y los clientes son elementos de software que interactúan entre sí. Los servidores brindan la información que requieren los clientes para funcionar. Cuando se instala un servidor en una máquina y su cliente en otra, ambas se conocen como el servidor y el cliente, por extensión del concepto.

Es una distribución mezcladade Debian, esto es un sub-proyecto oficial deDebian. Lo que significa que Skolelinux es una versión de Debian que proporciona un ambiente ”out of the box” de una red escolar completamente configurada. El proyecto Skolelinux nace en Noruega el 2 de julio de 2001, y casi a la vez Raphaël Hertzog iniciaba el proyecto Debian Edu en Francia. Desde  2003, ambos proyectos trabajan unidos, aunque los nombres siguen separados.

Son sus requisitos

Hay diferentes formas de usar una solución Skolelinux. Se puede instalar en un sólo PC o en una amplia región con muchas escuelas operadas centralmente. Esta variedad de configuraciones origina una gran diferencia en la forma de configurar las cosas dependiendo de los elementos de red, servidores y puestos de cliente.

Requisitos de hardware

  • Los ordenadores ejecutando Debian Edu / Skolelinux deben tener procesadores, ya sea de 32 bits (Debian arquitectura’i386’, procesadores más antiguos son compatibles 686) o 64 bits (arquitectura Debian «amd64») procesadores x86.
  • Los clientes delgados pueden funcionar con 256 MB de RAM y 400 MHZ de procesador, aunque se recomienda más RAM y procesadores de mayor velocidad.
  • Para estaciones de trabajo, terminales tontas e instalaciones individuales, PC’s con velocidad de 1500 MHz y 1024Mb de RAM son los requerimientos mínimos, se recomienda 2048 Mb de RAM para ejecutar navegadores modernos y LibreOffice.
  • El requerimiento mínimo de espacio depende del perfil que se instale.

redeb

La figura es un esquema propuesto de la topología de red. La configuración predeterminada de Skolelinux asume que hay un (y sólo uno) servidor principal, y permite incluir tanto servidores LTSP (con clientes ligeros y/o estaciones sin disco asociados) como estaciones de trabajo. El número de estaciones de trabajo puede ser tan grande o pequeña como se quiera (desde ninguno a muchísimos). Lo mismo para los servidores LTSP, cada uno de los cuales está en una red separada, de forma que el tráfico entre los clientes ligeros y su servidor no afecte al resto de los servicios de red.

La razón por la que sólo puede haber un servidor principal en cada red es que el servidor principal proporciona DHCP, y sólo puede haber una máquina haciendo eso en cada red. Es posible trasladar servicios del servidor principal a otras máquinas configurando el servicio en otra máquina, y posteriormente, actualizando la configuración de DNS para que apunte al alias DNS de ese servicio a la máquina correcta.

Para simplificar la configuración estándar de Skolelinux, la conexión a Internet se ejecuta sobre un router separado, también llamado puerta de entrada.

Su instalación

Actualmente hay dos medios de instalación: instalación por red y BD. Ambos medios se pueden cargar desde memorias USB.

La idea es poder instalar un servidor desde cualquier medio una sola vez e instalar los demás clientes por la red arrancando mediante la red.

Solo la instalación en red necesita acceso a Internet durante la instalación.

Descargar un medio de instalación para Debian Edu 11 nombre código Bullseye
6.2.1.

amd64 o i386

amd64 e i386 son los nombres de dos arquitecturas de Debian para CPU x86, ambas son o han sido construídas por AMD, Intel y otros fabricantes. amd64 es una arquitectura de 64-bit e i386 es una arquitectura de 32-bit. Una nueva instalación actualizada ha de hacerse usando amd64. i386 solo ha de usarse para hardware antiguo.

Imagen ISO netinst por i386 o amd64

La imagen iso de instalación por red se puede usar para instalar desde un CD/DVD o una tarjeta flash y está disponsible para dos arquitecturas Debian: amd64 o i386. Como dice su nombre, para su instalación se necesita conexión a internet.

Una vez que Bullseye haya sido lanzada estas imágenes estarán disponibles para su descarga desde:

https://get.debian.org/cdimage/release/current/amd64/iso-cd/
https://get.debian.org/cdimage/release/current/i386/iso-cd/

Imagen ISO BD para arquitectura i386 y amd64

Esta imagen ISO tiene un tamaño aproximado de 5 GB y se puede utilizar para la instalación de máquinas amd64 o i386, también sin acceso a Internet. Al igual que la imagen netinst se puede instalar en memorias USB o discos de tamaño suficiente.

Una vez que Bullseye haya sido lanzada estas imágenes estarán disponibles para su descarga desde:

https://get.debian.org/cdimage/release/current/amd64/iso-bd/
https://get.debian.org/cdimage/release/current/i386/iso-bd/

🇮🇩Indonesian Farmers Struggle to Reclaim Their Land

☠️Este 11-S recordemos los fracasos de EE.UU.

📡Varias organizaciones de derechos humanos hacen un llamamiento a la aplicación de las nuevas normas de control de las exportaciones de la UE y Investigación del papel de la UE en el asunto Pegasus📹

escuchaAnte la entrada en vigor de los nuevos controles de exportación de la UE el 9 de septiembre con la refundición del Reglamento de doble uso, varias organizaciones de derechos humanos han firmado una petición a la Comisión Europea y a los 27 Estados miembros de la UE para que cumplan con su promesa de crear un mercado transparente de tecnologías de cibervigilancia que esté sujeto a salvaguardias efectivas de los derechos humanos con medidas inmediatas.

Las revelaciones sobre el Proyecto Pegasus acerca del alcance de los abusos contra los derechos humanos cometidos y las personas a las que se dirigió el programa espía en relación con su trabajo como defensores de los derechos humanos y periodistas ponen de relieve la urgente necesidad de una regulación internacional eficaz de la venta, la exportación, el servicio y el uso de las tecnologías digitales. Las revelaciones ponen de manifiesto los fallos en muchos niveles para prevenir las graves violaciones de los derechos humanos mediante la debida diligencia de las empresas, los controles de exportación adecuados y las salvaguardias nacionales en las leyes policiales y de inteligencia. Pero también señalan importantes lagunas en el marco normativo de la UE: El ataque a periodistas independientes en Hungría con el programa espía Pegasus de NSO Group y el posible ataque a abogados y a un político de la oposición, da lugar a acusaciones creíbles de que el gobierno de Hungría, un Estado miembro de la UE, utilizó tecnología de vigilancia telefónica. Junto con las afirmaciones de la empresa de que disponía de licencias de exportación de Chipre y Bulgaria, y la falta de transparencia en torno a estas licencias, estos casos plantean serias dudas sobre el régimen regulador de la UE y el respeto de los derechos humanos.

PPhumanosderechosor lo que, estas organizaciones, piden a la Comisión Europea que investigue el supuesto abuso de la tecnología  de vigilancia digital por parte de las autoridades húngaras, así como si otros miembros de la UE han incurrido en tales abusos, y que determine y revele si las autoridades de algún país de la UE han concedido licencias para la exportación del programa espía Pegasus de NSO. Haceciendo especial énfasis en dicho llamamiento a una moratoria mundial sobre la venta, la transferencia y el uso de la tecnología de vigilancia digital hasta que se establezcan garantías adecuadas de los derechos humanos, con el apoyo de más de 150 organizaciones de derechos humanos y destacados expertos de la ONU. Siendo necesaria una reforma política internacional a largo plazo, y hasta que se establezca un marco jurídico vinculante, se debe detener este comercio fuera de control.

Además de estas acciones urgentes, la Comisión y los 27 Estados miembros deberían tomar medidas para garantizar la aplicación efectiva del Reglamento refundido sobre productos de doble uso y trabajar para una nueva reforma internacional.

Recomendaciones a la Comisión sobre la aplicación del Reglamento de doble uso de 2021

Garantizar la transparencia de las exportaciones:

El nuevo Reglamento establece que la Comisión deberá publicar un informe público anual para el Parlamento y el Consejo en el que se detalle por Estado miembro el número de solicitudes recibidas para cada tipo de tecnología de vigilancia, el Estado miembro emisor y los destinos correspondientes. Si se aplica correctamente, esto podría ser el avance más importante dentro de esta reforma hacia un mercado en el que las empresas rindan cuentas de sus ventas y en el que la sociedad civil, los investigadores y los periodistas puedan seguir el rastro de las exportaciones y alertar a las autoridades en caso de que nuevas ventas puedan suponer graves riesgos para los derechos humanos. Nos sigue preocupando que la opacidad en esta industria, incluso en torno a la posible concesión de licencias de NSO por parte de las autoridades de los Estados miembros de la UE, permita eludir la supervisión y la rendición de cuentas, como supuestamente ha sucedido hasta ahora en el asunto de las licencias europeas de NSO. No se debe permitir que las empresas ni los Estados afectados retengan información crítica bajo el pretexto de secretos comerciales o preocupaciones de seguridad nacional. Recomendamos encarecidamente un régimen de transparencia más ambicioso que incluya, preferiblemente, informes mensuales para contrarrestar los riesgos asociados a las tecnologías emergentes y a un mercado en rápida evolución. Estos informes deberían incluir, como mínimo, el número de solicitudes de licencia por artículo, el nombre del exportador, una descripción del usuario final, el destino y el uso previsto, la agencia gubernamental implicada, el valor de la licencia y si la licencia fue concedida o denegada y por qué. Además, los informes de transparencia debe incluir información sobre los procesos de las empresas para garantizar el correcto cumplimiento de sus obligaciones de diligencia debida para identificar, prevenir y mitigar el impacto negativo potencial y real sobre los derechos humanos.

Aportar claridad sobre lo que debe incluirse en la definición de tecnología de cibervigilancia:

La eficacia del nuevo Reglamento depende de una interpretación suficientemente amplia del término “tecnología de cibervigilancia“. Recomendamos encarecidamente que la Comisión garantice sin demora que los sistemas especialmente diseñados para realizar la identificación biométrica de las personas físicas con fines de seguridad estén sujetos a control dentro de la lista de control de la UE y dentro del Acuerdo de Wassenaar en un proceso transparente y consultivo e interprete que estos elementos constituyen “cibervigilancia

Garantizar el intercambio continuo de información con los expertos de la sociedad civil:

La aplicación efectiva del nuevo reglamento requiere un compromiso significativo con la sociedad civil, cuya experiencia es necesaria para identificar los posibles riesgos para los derechos humanos asociados a la exportación de tecnología de vigilancia, informando de la interpretación de la definición de “tecnología de cibervigilancia“, y otros componentes clave del reglamento. Hasta la fecha, el compromiso de la UE y de los Estados miembros con la sociedad civil ha sido desigual y, en general, no ha sido suficiente, sobre todo frente a los intereses contrapuestos del sector privado.

Recomendaciones a los Estados miembros de la UE que van más allá del Reglamento de doble uso de la UE

  • Llevar a cabo una investigación independiente, imparcial y transparente de todos los presuntos casos de abuso de la vigilancia selectiva;
  • Garantizar la existencia de mecanismos eficaces, incluso en el marco de la legislación nacional de los Estados miembros, para investigar las violaciones de los derechos humanos relacionadas con las tecnologías de vigilancia, y hacer que los responsables rindan cuentas;
  • A la luz de la evidente insuficiencia del Acuerdo de Wassenaar, en el que se basan los controles de las exportaciones de la UE, y de su limitado número de miembros, los Estados deben aplicar un marco jurídico vinculante, en consulta con las partes interesadas de la sociedad civil, para regular la exportación de tecnología de vigilancia centrándose en la prevención de los abusos contra los derechos humanos. El régimen de control de las exportaciones debe imponer a las empresas obligaciones verificables de diligencia debida en relación con los daños potenciales y reales a los derechos humanos. Debe incluir un mecanismo eficaz de información para garantizar la transparencia y la responsabilidad ante el público, los investigadores, la sociedad civil, los medios de comunicación y los accionistas. El nuevo marco debería establecer un mecanismo eficaz que permita a las autoridades estatales intervenir incluso cuando una tecnología emergente aún no esté catalogada como bien controlado, con el fin de mantener el ritmo de un mercado en rápida evolución.
  • Desarrollar normas internacionales sobre la aplicación de la ley, la inteligencia y la supervisión de las fuerzas de seguridad que incluyan salvaguardias nacionales contra las infracciones desproporcionadas y arbitrarias de los derechos a la intimidad y a la libertad de expresión, incluida la libertad de prensa.

🏴Anarquismo de barrio – Entrevista a Ruymán Rodríguez

📱Xiaomi impide el uso de sus smartphones en países incluidos en las leyes antiexportación de EEUU

💻Que es Xnet📡

spotlight

EEste es el vigésimo artículo de la serie “Miembro de EDRi en el punto de mira“, en el que nuestros miembros tienen la oportunidad de presentarse a sí mismos y a su trabajo en profundidad.

1. ¿Quienes sois y cuál es el objetivo y la misión de vuestra organización?

Xnet es un proyecto activista que trabaja y propone soluciones avanzadas en campos relacionados con los derechos digitales y la democracia en red como: la libertad de expresión; la neutralidad de la red; la privacidad digital; la libre circulación de la cultura, el conocimiento y la información; los mecanismos de transparencia, participación y control ciudadano del poder y las instituciones; la defensa del periodismo ciudadano por su derecho al conocimiento, a informar y a ser informado; la lucha técnica, comunicativa y legal contra la corrupción; y la tecnopolítica entendida como la práctica de trabajar en red y actuar para el empoderamiento ciudadano, la justicia y la transformación social.

Xnet también realiza labores de lobby político, publica con frecuencia recomendaciones legislativas para que la normativa local, autonómica, española y europea sea respetuosa con los derechos y libertades civiles en el ámbito digital, y crea, promueve y participa activamente en campañas de sensibilización.

2. ¿Cómo empezó todo y cómo desarrolló vuestra organización su trabajo?

exgaeFundada en 2008, como eXgae (cambiando su nombre en 2010 por cuestiones de marca y competencia de la SGAE, la principal sociedad española de Autores y Editores), para luchar contra los abusos de la SGAE, Xnet desarrolló su experiencia en el campo de los derechos digitales y propuso nuevos modelos de democracia en la era digital.

The Oxcars.pngDesde 2008 hasta 2013, Xnet continuamos el trabajo en estos campos, organizando los oXcars anuales, una ceremonia de premios no competitiva, que puso el foco en proyectos creados en diferentes disciplinas artísticas basados en el paradigma de la cultura libre, y el FCForum (desde 2009 hasta 2015), un escenario internacional en el que organizaciones y expertos en el campo de la Internet y la cultura libres trabajan para crear un marco estratégico global de acción y coordinación.

Desde 2011, la sede de Xnet está en Barcelona.

15mEntre 2012 y 2020, Xnet creó el recurso digital 15MPARATO (que inició el “Caso Bankia” que llevó a la condena de Rodrigo Rato, ex ministro de Economía y ex presidente del Fondo Monetario Internacional, y de otras 64 personas de otros partidos políticos. Uno de los éxitos del proyecto fue la revelación pública de los “correos electrónicos de Blesa.

Desde entonces, Xnet abre buzones Globaleaks seguros y anónimos para ONGs y para algunas instituciones como el Ayuntamiento de Barcelona, introduciendo la defensa de la encriptación y el anonimato en la administración pública en España y contribuyendo activamente a Whistle blower.

En 2019, Xnet dirige un curso de postgrado sobre Tecnopolítica y Derechos en la Era Digital en la Universidad de Barcelona. Xnet crea un sistema y promueve una pieza de ley para luchar contra la desinformación sin amenazar la libertad de expresión e internet. Se publica en forma de libro, “#FakeYou: Gobiernos, partidos políticos, medios de comunicación, corporaciones, grandes fortunas: monopolios de la manipulación informativa y amenazas a la libertad de expresión“, que pronto será traducido al inglés.

Desde 2019, Xnet ha diseñado un Plan de Digitalización Democrática de la Educación, una alternativa respetuosa con la privacidad a las suites de GAFAM para la Educación y está llevando a cabo la implantación de un prototipo del mismo para varios centros educativos, mientras lucha por el cambio político en España. El prototipo se pone en marcha con la colaboración del Ayuntamiento de Barcelona y el Consorcio de Educación.

En 2020, Xnet publica un informe sobre los abusos institucionalizados en materia de privacidad y protección de datos y pone en marcha varias acciones para acabar con esos abusos.

3. La mayor oportunidad creada por los avances en las tecnologías de la información y la comunicación es…

la democracia.

4. La mayor amenaza creada por los avances en la tecnología de la información y la comunicación es…

La vigilancia y la elaboración de perfiles para cambiar y controlar nuestros comportamientos.

5. ¿Cuáles son las mayores victorias/éxitos/logros de vuestra organización?

Siempre hemos estado orgullosos de nuestras campañas basadas en la publicación de nuestros informes y documentación que exponen las desigualdades que afectan al público en general. Nuestras acciones recientes más exitosas han estado relacionadas con:

  • Desinformación: Hemos puesto mucho empeño en mostrar cómo el llamado “discurso del odio” y las noticias falsas y la desinformación se utilizan como excusa para restringir la libertad de información. Entre otras cosas, hemos publicado “#FakeYou – Fake News and Disinformation. Gobiernos, partidos políticos, medios de comunicación, empresas y fortunas: monopolios de las manipulaciones de la información y amenazas a la libertad de expresión“. Este informe y el libro han permitido diseñar una propuesta legislativa innovadora y práctica contra la desinformación online y offline en defensa de la democracia y los derechos y libertades fundamentales.
    • Derechos digitales, denuncia de abusos institucionales y gobernanza electrónica: Xnet ha sacado a la luz varias desigualdades y abusos por parte de las instituciones públicas y las grandes tecnológicas relacionados con los derechos y libertades fundamentales. Nuestras acciones recientes incluyen:
    • Propuestas sobre privacidad y protección de datos contra los abusos institucionalizados – Transparencia para las instituciones, privacidad para las personas. Se trata de reformas de las políticas de datos para corregir la asimetría y desprotección de las personas frente a las instituciones y empresas. Esto dio lugar a dos denuncias ante la Comisión Europea relacionadas con la falta de adaptación efectiva del principio de minimización de datos y la falta de conciliación entre la protección de datos personales y la libertad de expresión e información en la legislación española.
    • Lanzamos un Plan de Privacidad y Digitalización Democrática de los Colegios para frenar la penetración de GAFAM en la educación y ya pusimos en marcha un prototipo que funciona en 4 colegios. Seguimos buscando más colegios.
    • Utilizamos dispositivos digitales en red para desmantelar los abusos y la corrupción en las instituciones: nuestro dispositivo 15Mparato no sólo ha condenado a decenas de políticos y banqueros, sino que ha permitido a los estafados por los bancos recuperar más de 9.000 millones de euros con intereses.

6. Si vuestra organización pudiera cambiar una cosa en vuestro país, ¿qué sería?

El clientelismo y la incompetencia en las instituciones.

7. ¿Cuál es el mayor reto al que se enfrenta actualmente su organización en vuestro país?

El mismo que el anterior :).

8. ¿Cómo puede se os puede contactar si alguien quiere ayudar como voluntario o hacer una donación para apoyar vuestro trabajo?

Correo electrónico: contact@xnet-x.net

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🏴¡Las victorias del futuro florecerán de las luchas del pasado! ¡Viva la Comuna de París!🏴

EEste año se celebra el 150 aniversario de la primera revolución social moderna en la gloriosa historia de la lucha de los pueblos oprimidos, la Comuna de París de 1871. Durante 72 días, los proletarios de la ciudad de París reorganizaron las relaciones sociales en términos de democracia directa, hacia la dirección de la igualdad económica, la ayuda mutua y la libertad política.

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La crisis capitalista estructural de 1866 y la carrera de poder de los Estados habían exacerbado los antagonismos de clase y las rivalidades transnacionales. La guerra prusiano-austriaca de 1866 dejó abierta la cuestión de la no devolución de los territorios reclamados por el Segundo Imperio francés. El 19 de julio de 1870 Francia declaró la guerra a Prusia y el 2 de agosto la invadió. Las tropas francesas fueron derrotadas, el Segundo Imperio Francés se derrumbó y el ejército prusiano llegó hasta las afueras de París.

La burguesía francesa formó entonces un gobierno de unidad nacional y capituló ante los prusianos el 26 de febrero de 1871, entregando territorios y fortalezas. El armisticio estipulaba que, en un plazo de 8 días, debía elegirse una Asamblea Nacional para decidir sobre las cuestiones de la guerra y la paz. Las condiciones económicas de la capitulación fueron especialmente insoportables para el pueblo francés.

El 18 de marzo de 1871, Thiers envió a sus tropas a los barrios populares de París para arrebatarles los cañones de la colina de Montmartre, cañones que pertenecían a la Guardia Nacional y que fueron financiados por suscripción pública durante el asedio de la ciudad por los prusianos. Este intento fracasó notablemente gracias a las mujeres de París. Las mujeres del Comité de Seguridad del Distrito 18, entre las que se encontraba Louise Michel, convencieron y organizaron a los Guardias Nacionales, formados principalmente por obreros. El pueblo de París se rebeló. La Guardia Nacional no entregó sus armas. Entonces estalló una guerra entre la clase obrera y el gobierno burgués, que entonces, atemorizado, trasladó su sede a Versalles.

Asqueado por el armisticio, a pesar de los sacrificios realizados, y sintiéndose traicionado por la burguesía, el pueblo de París funda un poder que rivaliza con el del gobierno provisional: el 26 de marzo se elige la Comuna. Por un lado, el gobierno provisional encarnaba un poder burgués que deseaba preservar el orden social; por otro lado, la Comuna, que izó su propia bandera de la Comuna sobre el ayuntamiento, quería encarnar un poder popular que deseaba cambiar la sociedad.

Entre los miembros elegidos de la Comuna de París, había una alta proporción de trabajadores (la burguesía se había abstenido mayoritariamente de votar por consejo de Thiers). Fue especialmente importante la contribución de los núcleos políticos organizados en su seno, cuyas acciones estaban encaminadas a reforzar el carácter revolucionario de la revolución. Los miembros blanquistas, proudhonistas, marxistas y anarquistas de la Primera Internacional actuaron en este sentido. Aunque fue una empresa revolucionaria de corta duración, la Comuna de París logró avances muy importantes, sin precedentes para su época, rupturas que luego se convertirían en temas y objetivos clave de las revoluciones sociales posteriores. La Comuna de París fue el arquetipo de la estructura organizativa política de la sociedad posrevolucionaria, actuando como catalizador en la formación y desarrollo de la corriente política del comunismo anarquista.

La Comuna de París era un órgano de trabajo que combinaba en sí mismo el poder legislativo y el ejecutivo. Pasó a abolir el ejército regular y lo sustituyó por el pueblo armado, hizo revocables los cargos de los funcionarios electos en los puestos administrativos y los funcionarios judiciales, pero también se propuso incautar las fábricas cerradas o abandonadas por los capitalistas, para entregarlas a los trabajadores, y la Comuna de París procedió a unir las cooperativas obreras de producción industrial y artesanal. Además, la Comuna separó a la Iglesia de la vida política, socializó las haciendas y las escuelas de la Iglesia para introducir la educación gratuita y la desvinculación educativa de la Iglesia, eligió a individuos de diferentes geografías en los ejecutivos de la Comuna en nombre del internacionalismo, prohibió el trabajo nocturno para los trabajadores de la panadería, se aplazaron tres meses de alquiler y se cancelaron los intereses de demora. Mientras tanto, las mujeres formaron clubes políticos autónomos.

No fetichizamos las medidas particulares tomadas por la Comuna, ni las estructuras creadas por ella. La clase obrera estaba improvisando en circunstancias de emergencia, aprendiendo sobre la marcha, y algunas instituciones eran resabios del antiguo gobierno más que recién creadas. En cambio, celebramos el espíritu igualitario de la Comuna y la actitud democrática radical que adoptó, que no se limitó a la política sino que se extendió a la vida económica. Los trabajadores en el poder iniciaron una transformación social fundamental, pero la oportunidad de terminar esta transformación no se produjo.

Desgraciadamente, la relación de fuerzas era especialmente desigual. Sólo había unas 40.000 personas en armas de la Federación de la Guardia Nacional de París, con armas de baja calidad, y fueron llamadas a enfrentarse a hasta 170.000 soldados bien armados y asistidos por unidades de artillería pesada. Temiendo el triunfo de la revolución social, el gobierno burgués francés, dirigido por Adolphe Thiers, y de acuerdo con Otto von Bismarck, canciller de Prusia, coordinó la represión de la Comuna de París. El 21 de mayo de 1871, las tropas del gobierno de Versalles entraron en París. Siguieron ocho días de feroces y sangrientas batallas. El 28 de mayo de 1871, a las 14:00 horas, la última barricada de la calle Ramponeau, en Belleville, cayó en manos del enemigo. Los comuneros lucharon heroicamente para defender la libertad hasta el final, en todas las calles y callejones de París.

El balance de la derrota de la Comuna de París fue especialmente duro: al menos 20.000 comuneros -hombres, mujeres y niños- murieron, siendo más los masacrados en las secuelas que los muertos en los combates. Unos 45.000 fueron detenidos. Al menos 3.000 murieron en centros de detención, en las galeras-prisión, en colonias penales o en el exilio. El 1 de julio de 1871, 3.859 comuneros fueron exiliados a Nueva Caledonia. Entre ellos, la maestra Louise Michel, que se convertiría entonces en una de las mayores defensoras del anarquismo revolucionario, y los hermanos Reclus, que participaron activamente en el establecimiento de la Comuna. Los tribunales militares obligaron a unos 3.500 comuneros a no volver nunca a Francia.

Tras la derrota de la Comuna de París, Eugene Pottier escribió la letra del mundialmente conocido himno de la clase obrera, “La Internacional”. El principal mensaje de la Comuna de París y del himno de la Internacional es que el poder de los trabajadores reside en la solidaridad de clase y el internacionalismo. Sólo confiando en nuestras fuerzas colectivas y en la ayuda mutua podremos liberarnos de las cadenas de la explotación y la opresión estatal y capitalista. La unidad nacional es una palanca de compromiso de clase para la clase obrera y un arma ideológica de la burguesía, utilizada con el fin de persuadir a las capas sociales subyugadas para que sirvan a los intereses de la clase dominante, ya sea obteniendo su consentimiento o llevándolas a los mataderos de las guerras entre Estados. Esta conclusión fue llevada a cabo por la Comuna, superando la “unidad nacional” en beneficio de la unidad de clase y del internacionalismo. No hay otro camino para la emancipación de los oprimidos y explotados.

Los “amos” no están dispuestos a entregar los privilegios materiales asegurados por su poder económico y político, las instituciones, la ideología, los mecanismos y la violencia que lo sostienen, sin una revolución social. Por eso la clase burguesa siempre empapa de sangre todo intento de cambio social radical, todo intento revolucionario que desafíe su poder y aspire a derrocarlo. Las transformaciones sociales revolucionarias sólo se realizan mediante la lucha de las clases oprimidas y explotadas. Estamos obligados a recorrer este camino. La burguesía no nos deja otra opción.

Pero no vamos a luchar por los intereses de los capitalistas, no vamos a tomar las armas y apuntarlas contra los proletarios de otros países, porque tenemos más en común que lo que nos divide. Tenemos intereses de clase y tareas históricas comunes. Unámonos, pues, con estrechas relaciones de solidaridad de clase y de internacionalismo revolucionario, en la dirección de la revolución social mundial y del comunismo libertario.

¡Las victorias del futuro florecerán de las luchas del pasado!
¡Honor eterno a los que dieron su vida por el objetivo universal de la revolución social!
¡Viva la Comuna de París! ¡Viva el anarquismo!
Pueblos oprimidos y explotados de todo el mundo, ¡organicémonos y unámonos para sacudir el yugo estatal y capitalista!

🏴Miguel Bakunin: La Comuna de París y la noción de Estado

⚫️🟣LOUISE MICHEL LA LIABA PARDA. Feminista, anarquista y fiel defensora de LA COMUNA DE PARÍS

 

🇸🇳Comunicado de la Comision Sexta Zapatista | Contra la xenofobia y el racismo, la lucha por la vida🙆🏾

collage

Septiembre 5, 2021 De parte de Radio Zapatista

COMISIÓN SEXTA ZAPATISTA.
México.

4 de septiembre del 2021.

A quien corresponda:

En acuerdo con las Juntas de Buen Gobierno zapatistas, el CCRI-CG del EZLN y las comunidades indígenas zapatistas, declaramos lo siguiente:

Primero.- En días recientes hemos sido testigos del trato inhumano que el Estado mexicano da a los migrantes que tratan de salir de la trampa, muda e invisible, en la que se encuentran en la ciudad de Tapachula, Chiapas, México.

Segundo.- Como en los gobiernos anteriores al actual, a las denuncias y reclamos ciudadanos por esas crueldades, el gobierno mexicano promete sanciones a los “excesos” cometidos por agentes del Instituto Nacional de Migración (INM).  Esa promesa no es sino una mentira más.  A los agentes se les dice que eso se dirá públicamente, para evitar la presión de la llamada opinión pública, pero que deben seguir con sus métodos de cacería humana sin temer las consecuencias.  Ningún migrante debe ir más allá de Chiapas.

Tercero.- Hasta entre los elementos de la llamada Guardia Nacional hay descontento.  Porque les dijeron que su misión iba a ser combatir al crimen organizado, y ahora los tienen como perros de presa persiguiendo a personas de piel oscura.  Porque ésa es la instrucción: cazar a toda persona con piel de color oscuro: “Detengan a cualquier pinche negro que topen”, es la orden.  Es toda una declaración de política exterior.

Cuarto.- El adoctrinamiento de los agentes del Instituto Nacional de Migración raya en lo ridículo.  Les dicen que están defendiendo a México de una invasión –como declaró con desparpajo una funcionaria del INM-.  No le haría mal al Instituto Nacional de Migración tomar unas clases básicas de historia –ahora que hay vuelta a clases- para entender que, quienes invaden, son del gobierno de Estados Unidos que impone esa política migratoria que contradice toda la historia de política exterior del Estado Mexicano.

Quinto.- Las maniobras que realiza el INM para encapsular a las organizaciones de derechos humanos y a la prensa, para que no documenten sus acciones, nos recuerdan lo hecho por el gobierno de Salinas de Gortari en los primeros días de 1994, cuando cerró los accesos a la selva Lacandona para impedir que se conociera lo que hacía.  Y la cacería humana de migrantes, nos recuerda lo del gobierno de Zedillo que, en 1995, mandó a perseguirnos con perros.

Sexto.- Bastante vergüenza da que un gobierno, que se dice progresista, se pliegue a la política exterior del gobierno norteamericano, como para agregar el remedo que hace de lo que los finqueros chiapanecos, todavía hace apenas unos años, hacían para someter a sus peones.  Acorde con las referencias religiosas, tan caras allá arriba, se predica: “que tu pie izquierdo no sepa a quién pateas con el pie derecho”.

Séptimo.- Llamamos a toda persona honesta y sensible para que exija que esa situación se detenga ya.  Y a que, en la medida de las posibilidades de cada quien, se brinde ayuda humanitaria a los migrantes.

Por nuestra parte, las comunidades indígenas zapatistas, a través de sus 12 Juntas de Buen Gobierno y la Comisión Sexta Zapatista, han recopilado una modesta cantidad de paga, misma que se hará llegar a alguno de los albergues u organizaciones que hacen trabajo humanitario con migrantes en Chiapas.

Llamamos a la Sexta Nacional, a las Redes en Resistencia y Rebeldía, al colectivo “Llegó la Hora de los Pueblos”, a las Organizaciones No Gubernamentales y a las personas de buena voluntad en todo el mundo a que hagan lo que esté a su alcance para, primero, detener la cacería que perpetra el INM con el apoyo de la Guardia Nacional, y, segundo, para mejorar las condiciones de vida en que se encuentra la población migrante presente en esta geografía que se llama México.

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Así como estos hermanos migrantes y nosotros extemporáneos, un día llegará que tod@s seamos migrantes y extemporáneos en este planeta.  Y todo quien no tenga el color del dinero, será perseguido, cazado, confinado, desaparecido, eliminado.

Por eso, contra la xenofobia y el racismo, la lucha por la vida.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Moisés                    Subcomandante Insurgente Galeano.
México, 4 de septiembre del 2021

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🇨🇴Harold Ordóñez Botero: montaje judicial, persecución política, y accionar terrorista del Estado contra un luchador social

🐃Bilo y Nano🐧

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dde vez en cuando pongo una tira en el blog. No hay razón lógica aparente, me acuerdo o la veo ese día y la pongo. He usado mucho a Mafalda, el gran Quino, e incluso alguna tira de Quino sin Mafalda, también el gato de Perich, quien tiene una gatita, tarde o temprano tiene que leer las tiras de Perich para darse cuenta que su maullante amiga no aporta nada nuevo al mundo de la cultura gatuna. No recuerdo si alguna tira de Asterix y Obelix, seguro que sí en el de Ecologistas en Acción, pero en este no recuerdo. Y algunos que otros más.

Puede que el más citado, amén de Mafalda, sean estos dos estrambóticos Bilo y Nano. Estas tiras están totalmente vinculadas al movimiento por el Software Libre en España, no era consciente de ello, pero estaba ahí cuando comencé en el movimiento y ahí han seguido mucho tiempo. El otro día me encontré una entrevista, un poco antigua, a su creador Javier Malonda y explica muy bien todo lo relacionado con la tira y su vínculo con el software libre. Pongo la entrevista, tal cual y los vínculos al lugar donde se encuentran las tiras.

Salud, libertad y softwarelibre

(Fuente de la entrevista http://ww2.grn.es/merce/2004/malonda.html)

  1. ¿Quien eres tu? (informacion personal que quieras dar)Nací hace unos 28 años en Valencia, y desde entonces vengo haciendo cosas sin parar. Por lo visto soy una persona inquieta. Demasiado. Fui al colegio hasta que hubo que salir de allí y luego, por algún extraño motivo que aún estoy ponderando, acabé estudiando ingeniería industrial. Cuando digo que lo mejor que me sucedió allí fue escribir y dibujar en la revista de la escuela, te puedes hacer una idea de lo que fue mi paso por aquella santa institución.Ahora la idea es ir a trabajar a Alemania. Me gustan los idiomas y me gustaría terminar hablando alemán de manera fluida, y claro, la única manera de hacerlo es dejándose caer por el país teutón una buena temporada. Ahora sólo falta encontrar algún incauto que me contrate.
  2. Un poco de historia: ¿Como y donde surgio la tira de Bilo y Nano? ¿Que relacion tiene con es.comp.os.linux?La idea no fue mía. Por aquellos entonces yo comía de vez en cuando con Santiago Romero, un ilustre linuxero, ya que nuestras respectivas actividades diarias no quedaban lejos. En una de aquellas opíparas comidas de menú se le ocurrió que podría dibujar algo sobre el grupo de noticias es.comp.os.linux en el que ambos participábamos activamente. La idea era reflejar las anécdotas y vida cotidiana del grupo en clave de humor, sin demasiadas ambiciones.Hacía poco tiempo había dejado de dibujar en la revista de la escuela ya que en rectorado habían decidido que aquello acabara, y tenía un par de personajes que no había podido desarrollar y que me gustaban mucho, así que pensé que vendrían al pego para el proyecto. Anteriormente venía dibujando un personaje algo más trabajado, Ceferino Quemao, un estudiante de industriales más quemado que la moto de un hippy y que desvelaba las interioridades de la escuela. Como la pereza es mi bandera y quería dibujar tiras, necesitaba unos personajes hechos con cuatro rayas que tuvieran algo de gracia y que no llevaran demasiado trabajo. Así nacieron Bilo y Nano.

    La popularización de la tira coincidió con el inicio del proyecto EcolNet, un proyecto en el que los asiduos de e.c.o.l. utilizaban sus líneas caseras para dar un modesto servicio a la comunidad y aprender a administrar Linux mientras se divertían. Ahí fue donde se hospedó la tira, siendo así como se pasó a llamar la tira ecol, acrónimo de es.comp.os.linux. Bilo y Nano no habrían llegado a ningún lugar sin toda la buena gente que forma parte de EcolNet y de la que para mí es un privilegio formar parte.

  3. ¿Tienes estadisticas de cuanta gente lee la tira?A lo largo de estos años el número de lectores no ha dejado de aumentar, lenta pero constantemente. Empezamos con unas 500 visitas semanales y ahora mismo hay más de 10.000 visitas por tira, algo que jamás hubiera llegado a imaginar. La versión inglesa tiene aproximadamente diez veces menos visitas, pero sigue creciendo y lógicamente tiene más potencial. Me gustaría saber hasta dónde podría llegar.¿Cual o cuales han sido las mas leidas en estos tres años?

    Pues no sabría decirte ahora mismo; son tantas (ya casi 150). Como te digo, el numero de visitas ha ido en aumento todo este tiempo, y como los gustos son tan variados, cada uno tiene su tira preferida. Eso sí, creo que la más popular es la de “Tengo un weblog”, en la que Nano trata de ligar con semejante recurso.

    ¿Miento si digo que es la tira en castellano publicada en Internet mas leida?

    Nunca me había parado a pensarlo. Es posible que sí sea la más leída si excluimos las versiones traducidas de Dilbert, Garfield y otros clásicos. Atribuyo gran parte de su éxito a su “licencia”, acorde al espíritu GPL, y que le permite ser distribuida y “linkada” en todas partes y por cualquiera sin ningún tipo de restricciones y sin siquiera pedir permiso. Pon algo en manos de frikis y, si es bueno, no habrá quien lo pare 🙂

    ¿Tiene competencia?

    Sé que existen algunas otras tiras similares. En concreto conozco una que empezó a dibujar Pedrete para www.speccy.org, una página de usuarios de Spectrum, y cuya tira está inspirada precisamente en la tira ecol.

    Sobre si tiene competencia, no creo que exista ninguna tira en español sobre el Software Libre, lo que le da una cierta ventaja. Supongo que la competencia directa es UserFriendly, pero es en inglés y algo enrevesada para el que no domine la lengua de Shakespeare. Y en cualquier caso, se pueden leer todas. No creo que nadie se queje porque le hagan reír demasiadas veces al día. La competencia es buena.

  4. ¿Cuantos weblogs la linkan?Entre los más importantes están Barrapunto y Libertonia. Además de en estos sitios la puedes ver en infinidad de otras páginas, algunas grandes y otras más modestas y de caracter más personal. Yo la he llegado a encontrar en lugares que jamás hubiera imaginado y que ni siquiera tienen que ver con ordenadores. El formato de la caja con la primera viñeta que inventaron en Barrapunto invita mucho a colocarla por cualquier sitio y siempre da una nota de color al portal.¿Solo en España o también Latinoamerica?

    Una de las cosas que no deja de sorprenderme es el elevado número de seguidores que tiene la tira en Latinoamérica. No debería sorprenderme tanto ya que es la misma lengua y en la red todo queda más cerca que el estanco de la esquina, pero no puedo evitar que mi ego engorde al pensar que gente de tan lejos pueda disfrutar con Bilo y Nano.

  5. El libro: cuando se publico y cuantos ejemplares has vendido?Se publicó hace un par de años, concretamente con motivo de la Hispalinux de 2002, y entonces vendí cerca de un centenar. Luego he seguido vendiendo sin parar por correo, especialmente en navidades, ya que es un buen regalo para ese friki que todos tenemos en la puerta de al lado y que nos arregla el ordenador de vez en cuando. En total calculo que habré vendido unos 400 libros, y espero liquidar los 100 que me quedan. De aquí nada habrá suficientes tiras para un segundo recopilatorio, y quién sabe si tal vez pueda haber una segunda edición de “Bilo y Nano se lo montan”.Creo que firmaste libros en un Hispalinux, es cierto?

    En realidad no hubo una clásica firma de libros formal, ya que no esperaba que tuvieran tan buena acogida. Simplemente llegué a un acuerdo con los chicos de Hispalinux para que vendieran el libro junto con los otros artículos que ofertaban y luego, el que me vio por allí, me pidió que se lo firmara. Fueron días de alto contenido egórico.

    ¿Que relacion mantienes con la comunidad Linux, lectora natural de tus tiras?

    Pues digamos que soy militante de la propia comunidad. Procuro estar al tanto de todo lo que pasa y hago todo lo que está en mi mano por echar una mano. El problema es que me gusta entregarme a fondo en lo que hago y me veo obligado a elegir mis actividades. Además tengo tantos hobbies que tengo que hacer un sitio a Linux entre ellos, pero me gusta estar al día y participar en foros, especialmente en Libertonia (http://libertonia.escomposlinux.org).

  6. ¿Sacas algun beneficio? ¿Economico?El beneficio más palpable es el egórico: hago esto porque me gusta y porque creo que lo hago bien, lo que me hace sentir bien conmigo mismo. Algunos construyen barquitos en botellas de cristal y otros pintan figuritas de plomo; yo dibujo y tengo la suerte de que mi afición hace sonreír a la gente. ¿Puede haber algo mejor? Sí, pueden pagarte por ello. Nunca esperé un beneficio económico de la tira, aunque mentiría miserablemente si dijera que no me gustaría dedicarme a esto. Alguna vez he soñado con la idea, pero de momento lo veo bastante lejos, así que me va a tocar ejercer como ingeniero industrial.Por otra parte, creo que es una maravilla que muchos compren los libros de Bilo y Nano. Supongo que mucha gente lo hace sencillamente como una manera de agradecerme las risas semanales, ya que la tira se puede encontrar de manera gratuita en la red. Supongo que también tiene su gracia tenerlas reunidas y en papel, para poder echar un vistazo de vez en cuando.

    El dinero de los libros no me va a retirar, claro, pero me ha permitido darme algunos caprichos. Venderlos por correo da bastante trabajo (contestar emails, ensobrar, paseos a la estafeta) pero es gratificante ver que la gente está interesada por lo que haces. Para que luego digan que no se puede hacer dinero con el Software Libre. Para mí, que llevo con Linux desde el 97, esto sigue siendo una sorpresa detrás de otra, y siempre buenas.

  7. ¿Como se te ocurrio la idea? ¿Te inspiraste en alguna otra tira o en algun autor o algo?Como te digo, los personajes ya existían. Sólo faltaba darles una personalidad a cada uno. En su vida anterior (http: // bilo.homeip.net/ceferino/bn/), Bilo era algo desgraciado y Nano era un cabronazo que se las hacía pasar canutas. Básicamente se mantuvo la idea, pero cada uno tuvo que mostrar sus nuevas aficiones. Decidí convertir a Bilo en mi alter-ego linuxero: debianero y usuario devoto de vim y icewm. Nano ofrecía el contrapunto windowsero.Los dibujos están fuertemente inspirados en Dilbert, una de las mejores tiras que he leído nunca. Los personajes son gafotas y de trazos sencillos, y el humor es comparable, salvo que Bilo y Nano dicen palabrotas cuando toca, como en la vida real. Como nadie me paga por dibujarlos, mis personajes son libres de decir lo que quieran y no tienen que ser políticamente correctos ni nada por el estilo. Ser pobre te permite ser libre 🙂

    Después de Bilo y Nano vino el robotito, al que todo el mundo adora todavía no sé por qué. Supongo que despierta cierta lástima, siempre a merced de lo que sus antagónicos amos le tengan a bien instalar. Luego aparecieron el amigo mandrakero, el usuario de windows avanzado, el mackero convencido… y ahora la chica geek. Llega un punto en el que uno pierde el control de los personajes y siente que se queda al margen de la fiesta.

  8. ¿En que te inspiras para las aventuras de Bilo y Nano? ¿Tienes unos amigos que son como ellos? 🙂Supongo que todo el mundo conoce a gente como Bilo y Nano. El que más y el que menos tiene un amigo friki manitas con los ordenadores y también conoce a otro que ni sabe ni tiene interés por aprender. La mayor parte de los lectores se identifican con Bilo y hacen suyas sus experiencias.Sobre la inspiración, es difícil de decir. En la mayoría de las ocasiones cojo alguna noticia de actualidad linuxera y le doy vueltas hasta que sale por algún sitio. Como la regularidad es semanal, suele haber tiempo para dar con alguna tontería con gancho.
  9. ¿Cual crees que es el secreto de su exito? ¿Tiene algo que ver la fuerza de la comunidad Linux?No tengo ni idea de cuál es el secreto de su éxito. De hecho soy bastante pesimista y duro conmigo mismo, y tengo tiendo a pensar que todo lo que empiezo está abocado al fracaso. Así que te puedo asegurar que era el que menos apostaba por Bilo y Nano en sus inicios. Supongo que el éxito se basa en la proximidad de los personajes, en la manera en que hablan, en la forma en que abordan las situaciones… Bilo y Nano podrían ser los vecinos del tercero. Sí, esos que arman bronca por las noches.Por otra parte, “la comunidad linux” es gente normal: construimos vuestros coches, recogemos vuestra basura, operamos a vuestros perros y gatos, enyesamos paredes y hacemos regatas. Lo bueno de ser “linuxero” (o pro-Soft Libre) es que está al alcance de cualquiera. La fuerza de la comunidad reside en que somos muchos y que cada uno sólo tiene que dar un poquito. El resultado global es muy ruidoso y aparente. Y mucho ojo con ponerse por medio 🙂
  10. ¿Desde cuando se traduce al ingles? ¿Y al catalan?No puedo recordar cuándo empecé a traducirlas también al inglés. Creo que fue alrededor de la tira 20. Cuando comenzó a popularizarse, se me ocurrió que quizá tuvieran también un hueco en el panorama no-hispanoparlante. Cogi todas las tiras anteriores e hice una versión en inglés de cada una. A partir de entonces siempre las hago simultáneamente, inglés y español.Los chicos de PuntBarra, la versión catalana de Barrapunto, se ofrecieron a traducirlas al catalán. De esto hará cerca de un año, quizá más. También se empezó una traducción al gallego, pero no se ha mantenido al día y creo que no se pasó de la docena de tiras. La verdad es que no me extraña, porque es un trabajo bastante pesado e ingrato. Yo no lo haría 😉

    Ahora mismo ando en contacto con unos chicos franceses interesados en incluir la tira en una publicación informática gabacha, así que quién sabe qué será lo siguiente. Todavía queda un largo camino para estar traducidos en la mitad de idiomas que Tintín 🙂

  11. Tres años, cada semana, es mucho tiempo. ¿De donde sacas las fuerzas? ¿Como has aguantado tanto tiempo?Sí que es mucho tiempo, parece que fue ayer. Como digo, el hecho de que la tira sea semanal hace las cosas mucho más fáciles. Sé que a muchos les sabe a poco, pero me permite mantener un buen nivel de calidad sin demasiado esfuerzo. Incluso así hay veces que voy muy ajetreado y termino dibujando la tira corriendo a última hora.Sobre cómo he aguantado todo este tiempo, eso es fácil de responder: si no estuviera haciendo la tira ecol andaría dibujando monigotes por las paredes. Cuando uno lleva una afición en la sangre, ésta termina saliendo por algún sitio. Supongo que es una cuestión de higiene. Si además sabes que haces reír a la gente y que lo que haces gusta, entonces te sientes comprometido con todas esas personas que visitan la tira todas las semanas. Para mí se ha convertido en una obligación muy gratificante.
  12. ¿Que tira/s te gustan mas a ti?Es difícil de decir, después de tantas. Me gustan las de humor negro, las crudas y las disparatadas. Una de mis preferidas es la del entierro en la que el cura resulta ser un friki de cuidado y termina oficiando una misa de lo más rocambolesca. También me parece muy buena la de la parca que se presenta PDA y que resulta que se ha equivocado de domicilio. Lo que me resulta curioso es que no siempre las que más éxito tienen son las que a mí me parecen mejores. Los gustos son terriblemente dispares.
  13. ¿Alguna te ha traido problemas? ¿O sorpresas agradables? ¿Alguna anecdota que merezca contarse, en estos tres años?Bueno, la más sonada sin duda fue una en la que salía Stallman borracho con motivo de una visita a España. Por lo visto el buen hombre no bebe ni gota, y mucha gente se tomó a mal aquella tira, entre ellos el propio Stallman, que no le veía la gracia por ningún sitio. Me sentí tan mal que me vi moralmente obligado a dibujar una segunda tira que suavizaba la cosa. Mucha gente me dijo que no tenía que arrepentirme por nada, que era humor y que la guasa es así, pero a mí me gusta llevarme bien con todo el mundo.Entre las sorpresas, la primera fue aparecer un día en Barrapunto. Me hizo mucha ilusión. También me encantó una crítica que se hizo de la tira en el extinto Linux Weekly News, y fue agradable que alguien pensara en su momento en incluir la tira ecol en la prestigiosa Linux Gazette.
  14. ¿Los lectores te escriben, proponiendote temas, se implican, hay “feedback”?Hace varios meses se habilitó en las dependencias de EcolNet un foro para la tira, debido a la creciente petición popular (http://tiralog.escomposlinux.org). No pensaba que nadie pudiera estar interesado en charlar sobre Bilo y Nano, pero una vez más estaba equivocado. Allí la gente se queja de que no entiende algunas tiras, otros se las explican, los hay que proponen cosas… Un poco de todo.De vez en cuando recibo algún email de alguien proponiéndome algún tema o haciéndome el chiste entero. La mayoría de las veces la idea no acaba de encajar con el estilo o no la veo factible en tres viñetas, pero hay ocasiones en que me proponen cosas realmente buenas o simplemente me ayudan a encontrar la chispa. Esta misma semana he recibido un par de sugerencias que han ido directamente al “papel”. La verdad es que se agradece mucho y a veces te da pena no poder plasmar todo lo que la gente te propone.
  15. ¿Y tu, sigues la tira comica de alguien?Sí, claro, leo muchas, unas todos los días y otras cuando me acuerdo. Dilbert, Garfield, The Peanuts, SinFest… Uno de mis últimos descubrimientos ha sido Sherman’s Lagoon, que tiene como protagonistas a unos tiburones muy ingeniosos con amigos muy divertidos. Por algún motivo les he cogido cariño.
  16. ¿Como dibujas a Bilo y Nano? ¿Usas el ordenador o lo haces a mano? ¿Como es el proceso de creacion de una tira?Después de haber dibujado todo el tiempo en papel, la pereza me hacía desear una tableta gráfica con todas mis fuerzas. Sin embargo, no sabía si sería capaz de obtener una calidad semejante con un lápiz que no pinta en la mano, así que tardé tiempo en decidirme. Dibujar en papel es mucho más preciso, pero también mucho más laborioso: se dibujan los marcos, se dibujan los personajes, luego se entinta todo, se espera a que se seque y se borra el lápiz con mucho cuidado intentando no hacer puré la hoja. Posteriormente se escanea, se redimensiona y voilà, pero es mucha faena para alguien vago por naturaleza.Al final fueron las circunstancias las que decidieron por mí. Resulta que me marché a Nantes medio año a hacer el proyecto de fin de carrera, y a alguien en escomposlinux se le ocurrió hacer una colecta para comprarme una tableta gráfica y que pudiera seguir dibujando las tiras desde tierras galas. Más de 30 personas colaboraron y se juntó dinero para varias tabletas, así que al final se optó por una Wacom de unos 100 euros (cuando todavía no existían los euros) y el resto del dinero revertió en EcolNet. Al principio fue difícil hacerse con el control de la tableta, incluso hay una tira ironizando sobre el tema, pero con un poco de práctica todo es posible.

    Una vez con la idea y toda la tira desarrollada en la cabeza viñeta a viñeta, no queda más que trasladarlo a la pantalla. En realidad todo el trabajo se hace antes de coger el lápiz.

  17. ¿Desde cuando tienes el weblog?La historia de El Sentido de la Vida es similar a la de la tira. Yo estaba acostumbrado a escribir de manera regular en la revista de la escuela, así que cuando todo aquello acabó me sentí literariamente vacío. Poco después monté el servidor y se me ocurrió que un weblog podía ser una buena manera de dar rienda suelta a mis necesidades narrativas, así que me puse manos a la obra.Como siempre, no pensé que pudiera interesar a nadie, así que al principio ni siquiera activé la posibilidad de que la gente pusiera comentarios. Tras un par de quejas, decidí activar el sistema de comentarios y me sorpendí de la cantidad de gente que quería escribir. A día de hoy El Sentido de la Vida recibe más de 500 visitas diarias, y la calidad de los comentarios ha llegado a tal punto que a veces me pongo a escribir deseando leer lo que la gente va a contar después. Creo que se ha conseguido crear entre todos un buen punto de encuentro para charlar sobre la vida cotidiana y todas esas pequeñas y grandes cosas que la hacen tan especial. La gente tiene mucho que contar, y en ocasiones no lo sabe.

    Nada más. Un saludo a toda la gente de escomposlinux.org (EcolNet), sin la cual nada de esto hubiera sido posible.

💡Cómo atajar la subida de la luz

💉Los condenados de la tierra: bajísimo nivel de vacunación en África

🖌Ladrillos y cemento como métodos de barrera🟣

librepensamiento

Departament de Sociologia i Antropologia Social. Universitat de València

La respuesta que, como sociedad, damos a la pandemia Covid-19, conlleva la reorganización social de la sexualidad. Lo que se defiende en este texto es que los consejos preventivos de salud enunciados por las instituciones sanitarias, reformulan la sexualidad posible en el contexto de pandemia desde un régimen de género heteropatriarcal, clasista y racista que se engarza en nociones biopolíticas del cuerpo, el placer, el género pero también de las subjetividades posibles. Estos relatos, articulados como preceptos de prevención ante la Covid-19, definen como moralmente conveniente un tipo de organización de las relaciones sexuales, al mismo tiempo que expulsan a la periferia las que no lo son: se sacrifican unas vidas y otras no.

1. creativeLa pandemia como contexto para la reorganización social de la sexualidad.

EEn este momento parece imposible empezar a escribir un artículo sin referirnos a la tesitura convulsa en la que nos pone la Covid-19. Es verdad que leemos a veces análisis en los que se diría que se ha forzado un poco la referencia a la materia, pero más allá de esos casos que nos pueden resonar oportunistas –no digo que este no lo sea— lo cierto es que cuesta evitar situarse epistemológicamente desde una posición de enunciación de algo que, hoy por hoy, nos atraviesa. La crisis sanitaria que experimentamos es, en sí misma, una crisis social que trae consigo unos desajustes que nos llevan a experimenar, de un modo encarnado, el desequilibrio de todos los pilares de la vida social que habitábamos. La experiencia de la sexualidad, la vivencia de las sexualidades, no ha resultado ajena a dicha perturbación.

No obstante, cuando ya han transcurrido algunos meses desde las primeras semanas de absoluto desconcierto, disponemos ya de lecturas más reposadas o, al menos, menos cortoplacistas como serían, entre otras, la del ecofeminismo, la de la sociología crítica o la de la epidemiología crítica, situadas en un ángulo de visión alternativo al de #todopasará y que nos recuerdan que esos pilares no eran tan estables como sentíamos. Lecturas que, ante la fijación en la cadena virus-organismo como centro del problema, apuntan a la relación entre la crisis ecológica y la pandemia (Herrero, 2020), preocupándose, más allá de lo que indica la virología, por la incidencia desigual de la Covid-19 en las vidas de los colectivos de población (Martín Criado, 2020). Sin duda, de este proceso que  vivimos debemos sacar lecciones aprendidas que replanteen el orden global que habitamos (Hanafi, 2020), pero ara ello hemos de salir del letargo en el que se adormece al pensamiento crítico cuando la narrativa institucional que justifica la respuesta ante esta crisis social se escuda en un concepto de prevención que sacrifica, en sus modelos, el impacto social que la gestión de la crisis (Mykhalovskiy y French, 2020).

La sensación de que la enfermedad, en sí misma, constituye un ámbito cultural es fuertemente antiintuitiva, decía Byron Good (2003), lo que explica que el cuestionamiento de las medidas aplicadas para combatirla o prevenirla se perciba como palos en las ruedas inmorales. La ausencia de participación de las ciencias sociales en la gestión de la crisis, al menos en el Estado español, es muestra de lo inoportuna que parece la reflexión crítica en estos momentos; ante esta situación, apunta Connell (2020), debemos apostar por construir un pensamiento social más imaginativo, especialmente con respecto a las estructuras de poder y las nuevas formas de organización social. Está fuera de  cuestionamiento que lo prioritario sea, en este momento, salvar vidas, pero esta máxima no puede quedar exenta de ir asociada a algunos interrogantes necesarios ¿La vida de quiénes vamos a salvar? ¿Qué y quienes quedarán en el camino? Como tampoco se puede eludir la toma de conciencia de que ni el distanciamiento físico –menos todavía el distanciamiento social, que nos atomizaría rompiendo los vínculos sociales con otrxs— ni la fe ciega en la vacuna nos van a sacar de esta.

El abordaje que, como sociedad, hacemos de la pandemia, la respuesta que le damos a dicha situación, explican de un modo didáctico Padilla y Gullón (2020), no deja de ser una decisión política. Foucault nos enseñó que el cuerpo –la idea de cuerpo, pero también nuestra propia encarnación— lejos de ser un ente abstracto constituye un ente político, biopolítico decía el autor, lo que supone que sobre él y respecto a él se articulan explicaciones y preceptos sociales que lo modulan física y simbólicamente; las instituciones sociales participan de este modelaje. La medicalización y la biomedicalización constituyen vectores que organizan las sociedades neoliberales y bioculturales en las que habitamos (Iriart, 2018), lo que necesariamente implica que la narrativa biomédica de la salud ocupe un lugar privilegiado en la gestión de nuestras vidas (Lupton, 2012). En la respuesta a la crisis que estamos viviendo, el riesgo se ha convertido, como no podría ser de otro modo, en material de los discursos difundidos socialmente (Bunton, Burrows, Nettleton, 2003); como dicen Brown y Galantino (2020), los argumentos para asociar la Covid-19 con un riesgo más normal o más excepcional siguen siendo importantes, ya que ponen en la tesitura, a las personas responsables de las políticas sanitarias, de tener que priorizar compensaciones y/o externalidades en un marco de gestión de riesgos que se debe equilibrar. Por lo tanto, cuando se apela con contundencia al conocimiento científico como cuadro legitimador de las decisiones institucionales de gestión de la crisis sanitaria, hay que sobreentender que dichas decisiones son decisiones políticas, dado que el conocimiento científico –y no sería este el momento de entrar en un espiral interrogatoria sobre el qué, el quién y el cómo se prioriza la potestad de determinadas ciencias para dar respuesta a nuestros interrogantes — no deja de ser parcial, contingente y atravesado por ejes de poder.

Todo esto que acabo de anticipar me sirve para delinear las coordenadas entre las que pretendo moverme en este texto: una crisis pandémica que se produce a nivel macro-global que lleva a los estados a tomar medidas de evitación de la propagación; unas políticas de salud traducidas en preceptos normativos que inciden en los comportamientos; unas relaciones sexo-afectivas que se ven mediadas por dichas medidas y una ciudadanía a la que impacta esta situación. La respuesta que, como sociedad, damos a esta crisis comporta, entonces, una reorganización del orden social que incide en cada una de las dimensiones de la estructura social. La sexualidad, la organización social de la experiencia placentera del cuerpo-ser, no es ajena a esta reformulación.

Sin embargo, la preocupación manifiesta por la práctica sexual de la población en este tiempo de Covid-19 ha sido prácticamente anecdótica. El tratamiento que se ha hecho sobre esta parcela de la vida ha sido más bien silencioso. De hecho, en la campaña mundial de salud pública de la OMS ante la COVID-10 #SanosEnCasa, hay una escasísima referencia a la sexualidad, siquiera en aquellas recomendaciones que tienen que ver con la salud mental (una asociación que es común en el paradigma biomédico). Parece que la imagen que hemos asociado a toda esa población confinada en sus casas es una imagen des-sexualizada; por primera vez en la constelación discursiva sexológica eso que se diagnostica como deseo sexual hipoactivo, no es etiquetado como patología.

Podríamos pensar que este tratamiento reservado responde al hecho que, prestar atención a la sexualidad cuando tenemos un telón de fondo dramático como es la muerte de personas y la desatención social de distintos colectivos (gente mayor en residencias, trabajadoras temporeras, trabajadoras del sexo…) que los posiciona en situaciones de una gran vulnerabilidad, no solo lo hace emerger como un tema no urgente, ni prioritario, sino que reclamarla como cuestión a atender parece incluso de mal gusto. Pero también nos podemos preguntar si la respuesta sanitaria que hemos hecho del virus SARS-CoV-2 no demuestra que, como nos advertía locuazmente Rossi Braidotti (2000), nos encontramos en la era de los «órganos sin cuerpo», en la que la luz del microscopio apunta al virus que se transmite por aerosoles y gotículas respiratorias –sustancias corporales— proyectando su sombra en la boca, nariz y ojos –órganos humanos— como puerta de entrada al organismo; un haz de ángulo reducido que deja en la sombra el cuerpo como un todo, al sujeto corporizado, reemplazando, como dice Braidotti, la totalidad por las partes que la componen, ignorando el hecho de que cada parte contiene al todo. Cuando la atención está puesta en la gotículas, el cuerpo de placer se desdibuja.

2. De cuerpos, distancias y gotículas: la distinción entre la sexualidad contaminante y la no contaminante

aprendiendoLas cifras de Pornhub, la web gratuita de acceso a pornografía más utilizada mundialmente, revelan un incremento durante el periodo de confinamiento del 20% del tráfico de datos a su plataforma a nivel global, lo que nos hace pensar que ni la abstinencia ni el deseo hipoactivo son la respuesta que hemos encontrado como población para solventar esa cuestión «menor». De lo que sí pueden estar dando cuenta estos porcentajes es de las implicaciones que el  confinamiento obligatorio puede haber tenido en las prácticas sexuales de una parte de la población; estos datos nos devuelven una foto-fija de esa re-organización de la sexualidad a la que nos hemos visto abocadas por la asunción de las «medidas excepcionales». Sin deshacerme de la metáfora de Braidotti trabajo con la hipótesis que la desatención a la sexualidad debe leerse, en cambio, como una revisión del control social de la sexualidad que se ve recolocada en la órbita de un orden social heteropatriarcal, clasista y racista.

Las distintas epidemias, nos decía Paul Preciado (2020) en su magnífico texto, materializan, en el ámbito del cuerpo individual, las obsesiones que dominan la gestión política de la vida y de la muerte de las poblaciones en un periodo determinado. Desde el mes de marzo al mes de junio, el estado de alarma decretado en el Estado español, vino acompañado de restricciones en la movilidad y medidas de protección sanitaria para prevenir contagios. Finalizada la fase de confinamiento, persisten los preceptos normativos como el distanciamiento físico y el uso de mascarillas que dificultan la transmisión del virus. Se trata de medidas que atraviesan todas las parcelas de la vida cotidiana, más todavía las que implican proximidad de los cuerpos, intercambio de tactos y fluidos; y si bien es cierto que hay quien experimenta la sexualidad no corpórea, convendremos en que la vivencia sexual –con otrxs o con una misma— implica directamente la piel. La sexualidad ha constituido una de las esferas humanas que ha recibido insistente atención por parte del control biomédico (Foucault, 2002 [1985]) y, por lo tanto, por parte de los programas de prevención en salud (Bunton, Burrows y Nettleton, 2003). A la vista de la desatención que demuestra la OMS, podríamos considerar que, en este caso, los mensajes de salud se han formulado de un modo un tanto desarticulado haciendo extensibles las medidas generales a la experiencia de la sexualidad, el confinamiento, la distancia física, las mascarillas, el gel son los métodos de barrera –metáfora que usaron los programas de salud sexual de los años ochenta y noventa— en la época Covid-19.

Cuando en la constelación discursiva sobre la gestión política de los cuerpos/seres, en el tiempo de pandemia, se recurre a la potencialidad simbólica de la piel contaminada, el contacto deviene sinónimo de riesgo. La piel, el cuerpo son reelaborados como agentes porteadores de la sustancia patógena, el roce, el abrazo, el encuentro entre los cuerpos se enuncian como acciones a evitar, como prácticas de riesgo, la aplicación de la narrativa normativa de la seguridad distingue así la sexualidad-contaminante de la no-contaminante. Parece que la reformulación del sexo revisita representaciones sociales de otros momentos pandémicos, y releyendo a Susan Sontag (1995) y Rossi Braidotti(2000) en sus referencias al VIH-SIDA hoy, como entonces, «el sexo mata».

Tal y como ya he anticipado, hay que destinar cierto tiempo de exploración a la web de la OMS, una de las instituciones que ha cumplido un papel referente a la hora de marcar las directrices de la gestión sanitaria de la pandemia a nivel global, para encontrar la única referencia sobre la relación entre Covid-19 y salud sexual. Curiosamente esta mención está contextualizada en lo que la OMS denomina autoasistencia, que tiene que ver con la gestión individual de la salud sexual y reproductiva en tiempo de movilidad reducida y que se vincula, directamente, a la reducción de posibilidades que tiene la ciudadanía de ser atendida por profesionales sanitarias. Llama la atención que la OMS reconozca la capacidad de la comunidad para dar respuesta a sus necesidades de salud, cuando esta ha sido una vindicación histórica, entre otras, de las voces del feminismo crítico (Oakley, 1993). Sin embargo, este giro epistemológico es de recorrido limitado; porque el concepto de autoasistencia que maneja esta institución sigue operando en el marco de coordenadas del paradigma biomédico, un orden normativo que se ha visto reforzado, todavía más, en el contexto de pandemia: ¡viva su sexualidad, pero hágalo de manera segura (con distanciamiento, evitando los besos por ser  considerados una posible vía de transmisión, en espacios convenientemente ventilados, con la mayor higiene posible…)! El resto de aspectos que se tratan en esta entrada que, en principio, tendría que ver con la sexualidad y el SARS-CoV-2, hacen referencia principalmente a la salud reproductiva (métodos anti-conceptivos, pruebas de VIH, cáncer de cuello uterino, seguimiento del embarazo, autogestión del aborto). A esta selección de temas volveré más tarde.

La Clínica Mayo, por su parte, informa que, aunque no se ha demostrado todavía que la Covid-19 pueda ser considerada una enfermedad de transmisión sexual, hay algunas investigaciones que han detectado presencia delvirus en semen y heces, lo que dicha institución traduce en la recomendación de evitar prácticas que impliquen contacto con dichas sustancias, a las que añade los fluidos vaginales, a pesar de la inexistencia de evidencia científica que respalde esta recomendación. Sin embargo, esta institución apunta un poco más lejos introduciendo, en la ecuación preventiva, la posibilidad de coocurrencia de no sintomatología. Si la metáfora de la piel contaminada tenía su efecto, la puesta en escena de la figura del organismo-ser asintomático, devuelve un escenario en el que todos los cuerpos –los etiquetados como contaminados y los que no— pasan a ser potencialmente peligrosos, no es solo el cuerpo enfermo el que hay que evitar en nuestro contacto, todos los cuerpos, todas las pieles pasan a estar marcadas por la sospecha del riesgo (Lupton, 2012). Todo este marco justificativo previo lleva a la Clínica Mayo a recomendar, explícitamente, minimizar el número de parejas con las que se tienen relaciones sexuales, así como entre personas no convivientes, y ello se hace al mismo tiempo que se ofrece una serie de consejos preventivos (evitar los besos; evitar las actividades sexuales que presenten un riesgo de trasmisión fecaloral o que impliquen semen u orina; usar reservativos y protectores orales durante el sexo oral y anal; ponerse mascarilla durante la actividad sexual; lavarse las manos y ducharse antes y después de la actividad sexual; lavar los juguetes sexuales antes y después de usarlos; usar jabón
o pañitos húmedos con alcohol para limpiar el área donde se tuvo actividad sexual…).

3. Actuación preventiva ante la Covid-19 o actualización del contrato social sobre la sexualidad.

pandemiaEstas recomendaciones parecen acordes a la política sanitaria global; sin embargo, desde un ángulo de mira menos estrecho emerge la duda sobre los preceptos enunciados por ambas instituciones que circunscriben la experiencia sexual a un escenario muy concreto. Retomando algo que ya se ha dicho, la alusión al conocimiento científico –aquel que justifica las medidas preventivas— no puede cegarnos ante la consideración que la reformulación de la sexualidad posible en el contexto de pandemia se embebe de nociones políticas engarzadas en un orden de género heteropatriarcal, clasista y racista. Una estructura social que alude a un sujeto adulto, productivo, confinado con su (única) pareja sexual, con disposición de espacio y tiempo adecuado para el juego sexual, participante del consumismo del mercado de lo erótico y con recursos para proveerse de todo el material preventivo recomendado. Tal y como dice Preciado (2020:166): «Esa es la paradoja de la biopolítica: todo acto de protección implica una definición inmunitaria de la comunidad según la cual esta se dará a sí misma la autoridad de sacrificar otras vidas, en beneficio de una idea de su propia soberanía

Me sitúo en una concepción integradora del género en tanto que estructura social (Connell, Lorber, Risman…), reconociéndole a este su implicación directa en la organización de las sociedades y las vidas que habitamos. Desde esta perspectiva, la sexualidad entendida como vórtice del orden de género (Connell, 2018) forma parte de este contrato. Considerar que la estructura de género organiza la sexualidad supone revisar esta sin perder de vista las coordenadas que ofrece dicha estructura. A lo que me está llevando este texto es a profundizar en cómo la gestión institucional de la Covid-19 participa en la reformulación social de la sexualidad (la salud sexual, aquella sin riesgo contaminante), y cómo  esto se hace desde un régimen de género determinado, es decir, desde una configuración específica de las  relaciones de género (Connell, 2012).

La literatura científica nos ofrece varias propuestas que facilitan comprender el género en tanto que estructura social: aquellas que se focalizan en cómo somos socializadas las personas e internalizamos los rasgos específicos de género y aquellas que explican cómo el género está definido por las expectativas de las demás personas, ya sea en los encuentros cara a cara, ya sea por parámetros culturales (Connell, 2018). Se trata esta de una perspectiva que reconoce el poder de la estructura social, en este caso de la estructura de género, para influir en nuestra conciencia (England, 2016). En la narración que estoy siguiendo, me interesa la incidencia estructurante del orden de género y de las creencias culturales respecto a este (Risman, 2018) en la experiencia de la sexualidad. Intento desgranar cómo el régimen de género está incrustado en unas recomendaciones que, articuladas como consejos preventivos para la salud, definen como moralmente conveniente un tipo de organización de las relaciones sexuales, al mismo tiempo que expulsan a la periferia las que no lo son: se sacrifican unas vidas y otras no. Y ¿Cuál es ese orden de género que da soporte legítimo y contexto a las propuestas sobre la sexualidad-no contaminante legitimadas por las instituciones sanitarias? Se trata de un orden androcéntrico que se impone a través de un sistema de producción extractivo guiado por el máximo beneficio económico y que necesita de personas trabajadoras que, cobijadas en sus casas, tomen precauciones ante posibles contagios, eso sí, sin dejar de producir; pero que también reserven tiempo de ocio parahacer pasteles y para tener sexo con sus únicas parejas sexuales y convivientes. Las personas que desarrollan tareas que no permiten el teletrabajo o aquellas con trabajos precarios, o aquellas que dedican todo o parte del tiempo de no trabajo en cuidar de otrxs, o aquellas que, por decisión o circunstancias, no viven en pareja, esas no aparecen como sujetos políticos en lo recomendado.

Un orden de género que hunde sus pilares en el neoliberalismo y que hace las cuentas con sujetos que participan del consumismo individualizado, por lo que espera de estos que dispongan de una casa familiar propia, con las «óptimas» condiciones de habitabilidad (ventilación adecuada, disposición de habitaciones privadas en las que poder practicar sexo, de ocupación reducida…); del mismo modo que se espera que sea la propia población quién se abastezca de equipos de protección individual para uso propio, así como de preservativos, test de embarazo, etc., reelaborados simbólicamente como EPIs también. Las personas que conviven con varias familias en un mismo hogar, aquellas que se han reagrupado por necesidad o voluntad; aquellas cuyos pisos son reducidos y no cuentan con balcones desde los que colgar pancartas de arco iris; las que están presas, viven en residencias o en asentamientos, pero también aquellas que no tienen recursos económicos para comprar todas esas mascarillas que nos recomiendan las autoridades, ni esas toallitas, ni todas esas botellitas de gel hidro-alcohólico que son menester… todas esas para quiénes, lavar los juguetes sexuales antes y después de su uso, no entra en sus principales preocupaciones, todas esas personas no salen  retratadas en aquellos preceptos normativos respecto a la sexualidad.

Un orden de género que sigue pivotando en la familia heteronormativa como epicentro de la organización productiva y, por lo tanto, también de la sexualidad; donde la permeabilidad entre sexualidad y reproducción se acepta como un hecho naturalizado (que justifica la selección de las temáticas abordadas por la OMS: embarazo, aborto, cáncer de cuello uterino…) y aquellas prácticas no reproductivas son desatendidas o incluso denotadas de peligrosidad. Una familia de dos personas adultas, sexualmente activas que hagan uso de las paredes de su casa como método de barrera, no dejando entrar a nadie en sus viviendas ni tampoco en sus cuerpos. Aquellos núcleos familiares de formatos distintos al heteronormativo, no interesados en la reproducción, pero sí en las relaciones sexuales en las que las personas experimentan con sus cuerpos y los de otrxs desde sus múltiples recovecos; pero tampoco aquellos hogares en los que residen niñxs y adultxs jóvenes que, ¡oh sorpresa! también experimentan sexualidades y entre lxs cuales hay algunxs que están, justamente, descubriéndose en unos deseos y encarnaciones no siempre acordes a esa heteronormatividad, una situación no siempre fácil de gestionar en estas circunstancias (Platero y López Sáez, 2020); todos esos núcleos de convivencia y relaciones no despiertan interés en las instituciones sanitarias.

Y un orden de género también que habla a sujetos individualizados –esa ciudadanía ejemplar que responde a las directivas normativas — y se fija como objetivo el cuerpo sano, no contaminante, el cuerpo no-racializado, no-diverso funcionalmente, no-cuidador, no-LGTBIQA+…; en contrapartida, todas aquellas encarnaciones que disputan, de algún modo, ese retrato ordenado de la vida sexual quedan desatendidas, están ausentes en las recomendaciones.

Después de esto, si retomamos la pregunta de ¿A quiénes y qué dejamos por el camino? Creo que no es difícil despejar  a incógnita de qué vidas se tienen como contaminantes y cuáles no. A las no contaminantes se les insta a confinarse en sus casas, preservando sus cuerpos al tiempo que preservan el orden social neoliberal; las contaminantes quedan atrapadas en las desigualdades sistémicas de las que se embebe, también, la política de salud. Claramente, preocuparse por el control social que, en tiempos de pandemia, hacemos de la sexualidad no es una cuestión menor.Debemos mantenernos alerta ante esos preceptos de salud que actualizan el contrato social histórico de la actividad sexual, porque en esa regulación de la sexualidad se engarzan nociones biopolíticas del cuerpo, el placer, el género pero también de las subjetividades posibles. Son muchas las vidas que no pueden responder a esa sexualidad confinada preceptiva, y ello no es más que un reflejo del hecho que son también muchas las vidas que son expulsadas del orden social imperante. Parece claro que el enfoque en las formas neoliberales de ciudadanía saludable y gobierno del yo, resultan demasiado limitadas para abordar plenamente las consecuencias políticas, sociales y económicas de la respuesta de salud pública a la Covid-19 (Mykhalovskiy y French, 2020).

Ante esto, tal vez sea este el momento de considerar, como nos propone Preciado (2020), que la inflexibilidad impositiva del estado de excepción puede ser artífice de un gran laboratorio de innovación social. Tal vez sea el momento de pensar en la potencialidad de revisar ese contrato de la sexualidad con sus obligaciones, normas, reglas y prohibiciones (pareja, espacio, tiempo, prácticas posibles…) (Guasch y Viñuales, 2003), porque necesitamos pensar en formas de vida social que sean practicables, humanas y capaces de hacer frente a futuras crisis a escala Covid (Connell, 2020), que permitan superar un régimen patriarco-colonial y extractivista para generar otro tipo de relaciones con la naturaleza, con otros seres y con nosotrxs mismxs.

notas

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🏴Semana Internacional de Solidaridad con Anarquistas Prisionerxs⛓

hhay una mentira fundamental en la sociedad capitalista, una promesa que nunca se hace realidad; la promesa de la libertad: sólo debes trabajar duro. Y cada vez que tropezamos con una nueva crisis del capitalismo, ésta se hace visible.

Algunos dicen que el Covid-19 es una crisis sanitaria. ¡Pero no lo es! El Covid-19 es otra crisis causada por el capitalismo y su afán de más riqueza y crecimiento. La contaminación de la tierra fértil a través de la agricultura industrial, el robo del hábitat para los seres humanos y los animales salvajes mediante políticas de extracción que convierten los bosques prósperos en desiertos; es la locura del capitalismo la que empuja a la humanidad hacia nuevas fronteras donde nos esperan más virus.

Este año trajo más injusticia social y económica, más sufrimiento, pero también más lucha. La gente se rebeló contra el sistema capitalista y los regímenes autoritarios. La gente luchó por su libertad y contra la explotación. La gente hizo huelgas en las fábricas y se levantó en las cárceles contra la política autoritaria y orientada al beneficio.

Fue un año duro y aún queda más por venir. En estos tiempos necesitamos más que nunca de solidaridad, tanto en la vida cotidiana como en nuestros barrios y comunidades. Tampoco debemos olvidar a nuestrxs compañerxs en prisión, que luchan por la libertad y la igualdad. Ellxs viven momentos difíciles en este momento, pues la pandemia aísla aún más a las personas en prisión.

Por eso, este año, volvemos a convocar la Semana Internacional de Solidaridad con los Presxs Anarquistas.

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Realiza alguna acción de solidaridad,  cuelga una pancarta, organiza un acto de escritura de cartas a les presxs o proyecta una película, informa sobre lxs que están en las cárceles y hazles saber que no están solxs y olvidadxs.Envíanos una foto, un texto breve, y/o un vídeo de tu acto o acción, un programa de radio: tu creatividad no tiene límites.

Recordemos a lxs que lucharon contra esta injusticia y pagaron con sus vidas. 

No olvidemos a lxs que están en la cárcel y continúan su lucha.

¡Seguid luchando!

Actualización del listado internacional de presxs anarquistas

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