Hardware Libre

Las ideas de los que clonan mis productos valen más que eliminarlos con demandas
Bunnie Huang comparte en internet los diseños del hardware de sus productos para que cualquiera pueda mejorarlos, lo que le da nuevas ideas que le ayudan a seguir desarrollando.2

Andrew ‘Bunnie’ Huang cree que las empresas de productos de consumo deberían hacer públicos sus diseños de hardware para que cualquiera pueda estudiarlos y modificarlos. Ya lo ha hecho en múltiples start-ups (Chumby, Novena y Chibitronics) y ha compartido su experiencia en un libro que acaba de publicar, The Hardware Hacker: Adventures in Making and Breaking Hardware (El hacker de hardware: Las aventuras de hacer y romper hardware). Habló con MIT Technology Review sobre las ventajas de fomentar la comunidad entre clientes, cómo la ley de Moore afecta el hardware de fuente abierta y las prácticas de fuente abierta en China.

Ha construido tres plataformas de hardware abierto durante la última década (Chumby, Novena, Chibitronics) para un dispositivo de entrega de contenidos habilitado por wifi, un portátil de fuente abierta y un conjunto de circuitos electrónicos de quita y pon para manualidades y fines educativos. ¿Por qué y cómo trasladó a estos negocios la cultura de la fuente abierta para que su código fuente y sus diagramas estuvieran disponibles para el público?

Aprecio el valor de la opinión que la gente tiene de mis productos y de comprobar qué pueden hacer con ellos. El valor de los diagramas y el circuito impreso es poco frente al de la cadena de suministro completa. Al compartir los diagramas y el circuito impreso y la propiedad intelectual del código fuente invito a los clientes a tener una conversación acerca de cómo debería ser el producto. No soy un genio, no soy un profesional de marketing, entonces ¿por qué debería decir: “Así es como debes utilizarlo“? Al incluirles en la conversación, los clientes pueden encontrar usos para mi producto que jamás imaginé, algo que me parece genial. Aprendo de eso y me ayuda a dirigir el producto a los clientes que realmente lo adoptan y utilizan. Es una bonita manera de crear un ecosistema y de involucrar a clientes apasionados.

reservainmediata2Pocas empresas hacen públicos sus productos, crees que esto cambiará. ¿Por qué lo crees? Y, ¿por qué crees que la ralentización de la ley de Moore es buena para las prácticas de hardware abierto?

La ralentización de la ley de Moore significa que vamos a empezar a encontrar más infraestructuras que no cambian. Durante las últimas dos o tres décadas, la tecnología ha avanzado tan rápido que las empresas tenían que crear múltiples equipos paralelos para mantener el ritmo de la ley de Moore. Resultaba más fácil limitarse a perseguir la ley de Moore que invertir en construir una comunidad.

Durante la década de 1990, conservar un portátil durante cinco años era una locura, pero ahora tengo portátiles de cinco años que funcionan perfectamente. Eso proporciona tiempo para que una comunidad de fuente abierta crezca porque no se persigue siempre un objetivo en movimiento, y no daña tanto a una empresa si, unos meses después de publicar sus cosas, alguien empieza a clonarlo. Es como: “Vale, bien, de todas formas lo vamos a estar fabricando durante años“. Tener la oportunidad de que estos clonadores me den ideas con las que puedo mejorar mi producto vale mucho más que intentar eliminarlos a base de demandas.

Hablemos también de la comunidad de fuente abierta china que usted denomina “gongkai”, que es una adaptación de la palabra “abierta”. En su libro describe esta comunidad como “gente que comparte documentos protegidos por derechos de autor, como esquemas de dispositivos, no necesariamente conforme a la letra de la ley“. ¿En que se diferencia la fuente abierta en China de la fuente abierta en Occidente?

Acuñé el término gongkai porque ya existe una palabra china para fuente abierta, que se refiere específicamente a la construcción legal. Me gusta emplear la palabra gongkai porque señala el hecho de que se está compartiendo, pero no al pie de la letra de la ley. Creo que lo interesante del ecosistema gongkai es que evolucionó junto a internet. Muchas personas chinas que estaban diseñando móviles y otras cosas no fueron adoctrinadas sobre cómo la propiedad intelectual occidental debería funcionar. Así que tuvieron que encontrar un sistema que permitiera la innovación y también se aprovechara del hecho de que existía internet.

El tipo de patentes de estilo estadounidense es muy antiguo y reconoce que una única persona de todo el mundo que ha elaborado una idea tiene un monopolio de 20 años de duración. No parece demasiado afín al estilo de internet.

Lo que hace que el ecosistema gongkai funcione es que básicamente todos o sus familiares tienen una fábrica. En China no se monetizan mediante una licencia de propiedad intelectual y demandas. Monetizas algo al colocarlo en Taobao, que es la versión china de Amazon. com, y venderlo más rápido que el resto.

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Un paseo: Guía de Granada II

RESEÑA HISTÓRICA

Las tribus íberas, que en época remotísima vinieron a poblar la España, fundaron esta ciudad, una de las más antiguas de la Península, que ya encontramos citada en el siglo V antes de J. C. con el nombre de Elibyrge; en estas remotas edades acuñó monedas con el nombre ibérico, que se trascribe IliveRIR, y extrañas figuras, al parecer símbolos del sol. Durante la época romana continuó labrando monedas, sólo diferentes por sus caracteres latinos, los cuales en unas piezas forman la palabra iliber y en otras florentia; en las inscripciones de los siglos I a III de J. C. se nombra la ciudad Municipium Florentinum Iliberritanum, a la vez que Plinio la llama Iliberri y Ptolomeo Illiberis. Respecto a la etimología de este nombre no hay cosa segura, pero verosímil es su interpretación de ciudad florida o fructífera, que se acomoda al nombre latino Florentia. De monumentos arquitectónicos de aquella época sólo se han descubierto algunas ruinas en el collado de la Alcazaba, a más de varios cementerios y piedras con epígrafes, algunas de ellas erigidas a emperadores y otras a ilustres personajes que habían desempeñado altos cargos civiles y militares. Sábese además, que San Cecilio, uno de los siete varones apostólicos, trajo a esta ciudad la luz del Evangelio, y aquí murió confirmando la divinidad de su doctrina; ignóranse los frutos que estas predicaciones alcanzaron, pero muy arraigado debía de estar el cristianismo en nuestro país, cuando al principiar el siglo IV los prelados españoles eligieron a Eliberri para celebrar el gran concilio de su nombre, uno de los más célebres de la Iglesia por su antigüedad y la importancia de sus cánones. También en el mismo siglo floreció el santo obispo Gregorio, elogiado por sus virtudes y escritos, y durante el período visigótico sus sucesores asistieron a los concilios toledanos e hispalenses, revelándose al mismo tiempo la vida de nuestra ciudad en varias monedas, que se acuñaron con su nombre, desde Recaredo a Witiza, y en cierto epígrafe donde se conmemora la erección de tres iglesias.

A poco sobrevino la horrenda catástrofe de la invasión árabe, y en 711 Tarik envió a la cora a provincia de Elvira un cuerpo de ejército, que se apoderó de su capital Garnata, donde vivía a la sazón numerosa colonia judíos, que unidos a los invasores formaron la guarnición destinada a sujetar a los cristianos. Poco después, los árabes damasquinos se establecieron en esta provincia, que les recordaba su tierra natal, y a mediados del mismo siglo retiraron la capitalidad a otra ciudad, legua y media al poniente de Granada, llamada Castilia, que debió tener poca importancia en tiempos anteriores; pero no consta desgraciadamente su nombre en las dos inscripciones latinas descubiertas entre sus vestigios al pie de la sierra de Elvira. A la misma ciudad llamaron los moros algún tiempo después Elvira, nombre al parecer tomado del de la cora, donde se conservó corrupto el de la primitiva capital, si bien muchos, afianzados en tal circunstancia, sostienen que Castilia fue la misma Iliberri, desentendiéndose de numerosos datos favorables a su identidad con Granada.

Descontentos los indígenas muladies y mozárabes del gobierno de los emires, en la segunda mitad del siglo IX se alzaron a instigación del ilustre caudillo Omar ben Hafsum, que desde el inexpugnable castillo de Bobastro extendió su poderío hasta Elvira, enseñoreándose de Garnata a la muerte del valeroso wali Sawar ben Hamdun, que largo tiempo resistió parapetado en la Alcazaba Alhamrá; al fin Abderrahman III aniquiló el imperio de Ornar, extinguiendo él mismo la nueva y porfiada rebelión que estallara en las Alpujarras.

Aprovechándose de los recios disturbios que prepararon la caída del Califato de Córdoba, el aldeano Zawí ben Zirí, de la tribu de Sinacha, fundó un reino en esta comarca, derrotando al califa Abderrahman Almortadi. Elvira, capital de aquélla en tiempo de los Umeyas, era ciudad agrícola e indefensa, por lo cual durante las guerras fue adquiriendo cada vez mayor importancia la inmediata fortaleza de Garnata, amurallada en tiempo de Abderrahman I; así pues, fue natural que Zawí fijase aquí su capital, a donde emigraron los de Elvira, desolada por la guerra civil. Le sucedió su sobrino Habus ben Maquesen, uno de los más poderosos reyes de taifas, y a éste su hijo Badis, en cuyo largo y venturoso reinado dilató sus dominios con el reino de Málaga y edificó en Granada un suntuosísimo palacio; pero la extraordinaria influencia que otorgara a los judíos en el gobierno, fue origen de un sangriento motín, en el cual perecieron cuatro mil hebreos, y entre ellos el visir del mismo Badis. Su nieto Abdallah ben Bologuin reinó con adversa fortuna y fue destronado en el año 1090 por el emir almoravide Yusuf ben Tcxufín, terminando la dinastía de los Ziritas.

La cristiandad era aún poderosa en Granada, regida por obispos propios, de los cuales el último conocido es aquél célebre Recemundo ó Rabi ben Zaid, que floreció en la corte de Abderrahman III y Alhacam II después los almorávides extremaron la persecución contra los fieles, quienes solicitaron auxilio del rey de Aragón D. Alfonso el Batallador, pintándole como fácil empresa la conquista de Granada, sobre la cual se encaminó en efecto, pero lentamente, dando tiempo a aquellos musulmanes reconcentrasen tropas en la ciudad; D. Alfonso no se atrevió a sitiarla, contentóse con recorrer la tierra durante algunos meses, en 1126, llegando a la costa por cerca de Vélez, y retiróse al fin con diez mil familias cristianas, que se establecieron en Aragón. Libres de tan inminente riesgo los granadinos, pero sedientos de venganza y temerosos quizá de otra invasión, se revolvieron contra los demás mozárabes, arrojando al África a muchísimos de ellos, víctimas de los más crueles tratamientos. Pocos años después, en 1164, fueron bárbaramente asesinados los que aun permanecían en Granada, y los escasos que subsistieron al exterminio, eran el blanco continuo de las mayores humillaciones y del general menosprecio.

A la rápida extinción del imperio almoravide precedieron en Granada nuevas luchas: en 1144 sublevóse contra ellos inútilmente el pueblo; pero a los cuatro años, el caudillo almoravide Aben Gania fue muerto por los almohades, llamados para ayudar á los andaluces; entonces Aben Mardanix, emir de los almorávides, envió para rescatar a Granada un ejército, que entró en la ciudad, obligando a los contrarios a fortificarse en la antigua Alcazaba; las tropas del califa Abdelmumen fueron vencidas, y poco hubiesen tardado los almorávides en rendir a los sitiados, si de improviso no fueran sorprendidos y desbaratados por el ejército contrario.

Andalucía se vio libre de los almorávides, pero cayó bajo el poder de aquéllos sus auxiliares, quienes humillados en la gloriosísima batalla de las Navas, se hundieron tan de pronto como habían salido de los arenales africanos; ya el victorioso avance de las armas cristianas y las reyertas intestinas de los andaluces tenían a punto de ruina el imperio del Islam, cuando surgieron dos ilustres caudillos, los cuales, ya que no podían renovar su esplendor antiguo, consiguieron aplazar su acabamiento. Eran éstos Aben Hud y Aben Alahmar: el primero arrojó de Granada a los almohades en 1229, y se apropió el titulo de Emir de los creyentes, bajo la dependencia del califa abasida; mas a poco perdió corona y vida en porfiada lucha con su rival, que más diestro en política que Aben Hud, se aprovechó de sus conquistas y llegó a fundar el reino granadino con las provincias de Granada, Almería y Málaga, abandonando lo demás a la vencedora espada de S. Fernando, a quien, como vasallo, ayudó en la conquista de Sevilla. Entonces Granada vino a ser capital de un reino floreciente, donde se reconcentró la grandeza del Andalus; el arte llegó a su más alto grado de esplendor, acrecentóse la población con los de Úbeda y Baeza expulsados de sus ciudades por el Rey Santo, y se reedificó la Alcazaba Alhamrá, que tanto podía servir a la capital de amparo como de amenaza, si llegaba a rebelarse contra su señor. Afianzado en el trono, logró Aben Alahmar días pacíficos, pero en su ancianidad los revoltosos walies de algunas ciudades hicieron armas contra él, sorprendiéndole la muerte cuando se dirigía a sujetarlos en el año 1273; su nombre completo era Abu Abdallah Mohamad ben Yusuí ben Alahmar.

Varios caudillos pretendieron sucederle, mas la elección recayó en su hijo Mohamad II, el cual obtuvo del rey benimerín que llevara sus armas contra los cristianos; al efecto desembarcó en Tarifa con numerosísima hueste y marcada intención de imponerse al sultán granadino; pero se contentó con entrar en tierra de Castilla, derrotando al ejército que le opusieron, a la vez que los granadinos vencían y daban muerte al infante D. Sancho. Después Mohamad tuvo otros encuentros, tomó la plaza de Alcaudete y murió en 1302.

Sucedióle su hijo Mohamad III, cuyo turbulento reinado acabó con un motín, que lo arrojó del trono en 1309, aclamando a su hermano, llamado ordinariamente Nazar. D. Jaime de Aragón, por una parte, y D. Fernando el Emplazado, por la otra, intentaron desmembrar su territorio, mas el valeroso general Otzmán se opuso a ellos con venturoso éxito. Disgustados los granadinos del gobierno de Mohamad, se rebelaron contra él, capitaneados por Abul Walid Ismael, hijo del arráez de Málaga Farach; apoderáronse de la capital y Mohamad huyó a Almería, donde falleció en 1314.

Desde cinco años antes ocupaba el trono Abul Walid, en cuyo reinado Otzmán alcanzó junto a Pinos Puente memorable victoria sobre las armas castellanas, pereciendo en la batalla los infantes D. Pedro y D. Juan, tutores de Alfonso XI; después tomó a Baza y Martos, sirviéndose de artillería, la cual hay indicios de haber sido empleada en 1257 en el sitio de Niebla, y murió asesinado en su mismo palacio, año 1325. Otzmán puso en el trono a Mohamad IV, hijo del difunto, si bien reservándose el ejercicio de la potestad real, que supo conservar hasta su muerte; bien pronto se le echó de menos en la guerra, pues aunque Mohamad ganó a los cristianos algunas plazas, al acercarse el ejército de Castilla, se vio precisado a comprar a peso de oro su retirada, y murió a manos de los hijos de Otzmán, que hicieron proclamar a su hermano Abul Hachach Yusuf en 1333.

Fue también este rey desventurado en las armas: unido al rey africano perdió la batalla del Salado, el valiente rey Alfonso XI le arrebató las plazas de Alcalá la Real y Algeciras, y no siguió adelante por haber fallecido cuando cercaba a Gibraltar; tranquilo desde entonces Yusuf emprendió obras de gran importancia y de pública utilidad, muriendo desgraciadamente asesinado por un loco, mientras hacia oración en la mezquita, a los veinte y dos años de reinado.

Eligieron para sucederle a su primogénito Mohamad V, que en breve fue desposeído del trono por su hermano Ismael; pero asesinado éste, usurpó el poder su primo y cuñado Mohamad, conocido por Abu Said el Bermejo, a quien ajustició en Sevilla el rey D. Pedro. Entonces volvió á ocupar el solio Mohamad V, manchando su nombre con la muerte de su célebre visir, el historiador y poeta Aben Aljatib; recobró a Algeciras y murió en 1391. Un solo año reinó su hijo Yusuf II, a quien sucedieron sus nietos Mohamad VII y Yusuf lII hasta 1417, en cuyos reinados se hizo sentir notable decadencia y el infante D. Fernando conquistó la importante villa de Antequera en 1410.

Mohamad VIII Alaisar, sufrió completa derrota en la batalla de la Higueruela, ganada por D. Juan II, y fue sucesivamente destronado por su tío del mismo nombre, por Yusuf, nieto del Rey Bermejo, y por su sobrino Mohamad X. Abú Nazar Saad despojó a éste de la corona, recobróla Mohamad, mas por breve plazo, porque el afortunado Saad logró dar muerte a su rival y ocupó el trono de Granada, hasta que su propio hijo Muley Abul Hasán lo usurpó en el año 1462.

En tiempo de este rey, hechos dueños los Reyes Católicos de la importantísima plaza de Alhama, decidieron concluir con la desquiciada monarquía granadina, como llegaron a conseguirlo al cabo de diez años de porfiadísima y heroica lucha. Entre tanto, Mohamad, el primogénito de Muley Hacen, llamado Boabdil ordinariamente, pagó a su padre en la misma moneda que éste al suyo, mas aprisionado por los cristianos en la batalla de Lucena, volvió el rey viejo a Granada, asociando al gobierno a su hermano Mohamad el Zagal, y a poco murió de remordimientos por haber hecho matará su hijo Yusuf. Boabdil, ya en libertad, disputó reñidamente la supremacía al Zagal, recrudeciéndose la guerra civil, atizada por los cristianos en provecho suyo. Palmo a palmo iban éstos venciendo la obstinada resistencia de los granadinos y apoderándose de todas sus ciudades, hasta llegar en 1491 a poner sitio a la capital; todavía los moros extremaron su desesperada lucha, mas al fin Boabdil hubo de capitular, y los Reyes tomaron posesión de Granada a 2 de enero del año siguiente, día memorable para toda la cristiandad y en especial para los descendientes de Pelayo, que vieron coronado por tan feliz éxito su patriótico y tenaz empeño de recobrar la tierra perdida desde la aciaga jornada del Guadalete.

La nobleza mora, siguiendo la suerte de su rey, acabó por retirarse a Fez y otros puntos de África, y los que se resignaron a vivir entre sus vencedores fueron tratados con benevolencia por el arzobispo Fr. Hernando de Talavera y el Conde de Tendilla, á quienes se confió principalmente el gobierno de la ciudad. Intentóse por la persuasión y suaves incitaciones convertirlos al cristianismo, pero muy poco debió conseguirse, y el cardenal Cisneros, en 1499, resolvió obligarlos a bautizarse, como en efecto lo hicieron, aunque siguiendo en sus ritos y costumbres tan musulmanes como antes. Esto, unido a otras vejaciones y a la licencia de los malos cristianos que vivían entre ellos, acabó por exasperarlos y se alzaron en rebelión, principalmente contra Cisneros; vanos fueron los esfuerzos para apaciguarlos, mas en cuanto se presentó ante ellos Talavera, el Santo Alfaqui, depusieron los de la ciudad sus armas y tornaron a la obediencia; no sucedió lo mismo en las Alpujarras, donde sólo a fuerza de sangre se pudo conseguir una paz ficticia.

A pesar de esto insistióse en hacerles dejar su idioma y costumbres, pues de otra manera era imposible que olvidaran su religión; ellos se resistieron con todas sus fuerzas, logrando aplazar por muchos años la ejecución de lo decretado, pero llegó un día en que ni razonamientos ni amenazas bastaron a conjurar la tormenta, y, resueltos a perderlo todo antes que confundirse con los castellanos en idioma, traje, costumbres, y sobre todo en religión, recurrieron a las armas para hacer observar las capitulaciones con que se habían entregado, y tomar venganza de las insufribles vejaciones con que se les afligía. Entonces estalló aquella horrorosa rebelión, animada por la inquina mortal de las dos razas: al comenzar el año 1569, todos los moriscos del mediodía del reino y particularmente de las Alpujarras, se alzaron invocando A su profeta, asesinaron a los cristianos con la más refinada crueldad e incendiaron las iglesias; eligieron rey a un descendiente de los califas, llamado Aben Umeya, y resistieron por largo tiempo a las armas castellanas; la misma desenfrenada conducta de la soldadesca malograba las buenas intenciones de sus jefes, cazábanse mutuamente como fieras y cada acto de barbarie era vengado con otro mayor. Comprendiendo Felipe II la gravedad del caso, resolvió enviar a su hermano D. Juan de Austria con nuevas tropas, al frente de las cuales se puso a fines del mismo año, logrando con su mucho valor y prudencia sosegar la tierra en el año siguiente, con la muerte de Aben Abóo, que había sucedido a Aben Umeya.

Entonces los moriscos de todo el reino granadino, en número de cuatrocientos mil, fueron repartidos por otras comarcas interiores de España y no volvieron a formar pueblo, aunque tampoco se confundieron con los castellanos ni dejaron sus usos, a pesar de la vigilancia de la Inquisición, lo cual obligó a expulsarlos al Africa, al mismo país donde sus padres, algunos siglos antes, habían lanzado a los mozárabes granadinos, que tampoco querían trocar su religión por la de los vencedores. Casi todos los pueblos de nuestro reino quedaron desiertos, por lo cual vinieron castellanos a poblarlos y pronto su número fue mayor que el de los expulsos.

Entre tanto la ciudad cristiana crecía y brillaba en aquella gloriosísima centuria: los Reyes Católicos la habían colmado de honores y aun le confiaron sus cenizas, muchos de los héroes de la Reconquista quedaron en ella, y el Gran Capitán acabó aquí su gloriosa vida; hombres ilustres en santidad y doctrina, como los venerables Talavera y Juan deÁvila, S. Juan de Dios, S. Juan de la Cruz, D. Pedro Guerrero y la M. Ana de Jesús, la santificaron con su ejemplo; esclarecidos ingenios tuvieron en ella su cuna: D. Diego Hurtado de Mendoza (1503), Fr. Luis de Granada (1504), D. Alvaro de Bazán (1526), Fr. Luis de León (1528), Fr. Hernando del Castillo, Luis del Mármol y el Padre Francisco Suárez (1548), y arquitectos, escultores pintores insignes la adornaron con bellísimos monumentos.

Nada de extraordinario tuvo lugar en nuestro país en los siglos XVII y X VIII, mas en los primeros años del presente la odiosísima invasión francesa hizo también sentir aquí su funesto estrago. Granada vio asesinar jurídicamente a muchos compatricios, en particular religiosos, a quienes miraban los franceses como principales fautores del levantamiento nacional; varios antiguos monumentos fueron destruidos, y muchos conventos saqueados y despojados de sus más valiosas obras de arte.

El heroísmo e inimitable constancia del pueblo español acabó por lanzar de la Península a las huestes napoleónicas, pero no consiguió arrancar la semilla de las ideas revolucionarias que habían sembrado, y cuyo triste fruto ha sido cubrir de sangre nuestro suelo, y la irreparable pérdida de gran parte de nuestra riqueza artística y literaria, atesorada en los conventos.

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LMDE

La distro Linux Mint ha logrado calidad y solidez desde su primera edición. Se basa en Debian y Ubuntu, y, a su vez, hay muchas otras que a su vez se basan en ella, por ejemplo Guadalinex.

Pero existe otra Linux Mint, la llamada LMDE, esto es: Linux Mint Debian, que se basa directamente en Debian.

páginaQue sepa, es la segunda edición de dicha distro. La primera ya tiene algunos años, estaba pero que muy bien, pero condenada a no tener futuro,  los repositorios no existían y, no recuerdo la razón, pero no era fácil añadírselos. En esta ocasión, han rectificado, por definición, no solo aparecen sus repositorios de versión, sino que también los de Debian.

He hecho una instalación virtual, a través de la Máquina Virtual de Oracle, y he comprobado la realidad de los repositorios instalando dos programas.

Comenzamos la instalación:

Elegimos lengua y ubicación geográfica, por eso de la hora.

La información del usuario y si queremos que arranque directamente y lugar donde se instala grub.

Comienza la instalación y salto el proceso. Ya está instalada.

Voy a synaptic para ver los repositorios.

Tiene como repositorios tanto los de LMDE2 como los de Debian, lo cual es una garantía de que no solo es una versión “bonita” Ahora viene la prueba de fuego, instalo Avidemux, editor de videos.

y Pingus, solo queda ver si funcionan o no.

El objetivo ha sido alcanzado. Con lo cual creo que hay una distro interesante, pues es de fácil instalación en modo gráfico, teniendo la posibilidad de bajártela con dos entornos gráficos diferentes, MATE y Cinnamon y tanto de 32 como de 64 bits, y los repositorios Debian auguran larga duración.  ¿Qué más podemos pedir?

bajar

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RECUPEREMOS DERECHOS Y LIBERTADES: 1º DE MAYO .-

Trabajó durante muchos años para el Grupo Rockefeller desde la planta de la Gillette de Sevilla. Lo intentó también como taxista durante cinco años, de cuatro a seis de la madrugada. Hasta que el médico le dio a elegir entre el taxi o su riñón. Vivió cómo eran los sindicatos en dictadura y cómo evolucionaron hacia la democracia. Estuvo en Comisiones Obreras, la CNT y, después de “todas las purgas”, terminó en la CGT, donde coordina ahora el Grupo de Trabajo Recuperando la Memoria Histórica y Social de Andalucía. A Cecilio Gordillo hay poca gente que no lo conozca y menos aún que no digan que es incansable. “Yo llevaba un pañuelo rojo grande siempre. Y me decía un hombre: ‘Cecilio, ay que ver el por culo que das con el pañuelo rojo. Con 16 años, en la JOC, le llevaba las notitas bajo cuerda al cura [Eduardo Chinarro, el que fuera responsable del la sección Laboral de El Correo de Andalucía]”, cuenta. Uno de los primeros libros que editó en su nueva etapa al frente del grupo de memoria, estaba dedicado al convenio colectivo de la construcción: “Ese donde se firmó una jornada laboral de 36 horas. Los tres autores, Antonio Miguel Bernal, Manuel Ramón Alarcón y José Luis Gutiérrez, analizan lo que fue aquel convenio en aquel momento y la gente, cuando lo conoció, no se lo creía. Aquello fue una clase práctica de qué coño es el sindicalismo. La guerra civil estalló estando Madrid en huelga por ese convenio. Y eso no lo saben los currelas”.

¿Habría que cambiar el sistema de representación?

Por supuesto. A los sindicatos se les “regala” una representación por decreto ley basada en los resultados las elecciones sindicales a niveles de CCAA y nacional que otorga el título de “más representativo”. Pero es que los jornaleros, por ejemplo, no tienen representación sindical directa, elegidos por ellos. No hay elecciones sindicales entre los jornaleros, entre los pensionistas… ¿Quién los representa? Tú puedes tener miles de afiliados en el campo, pero como no se hacen elecciones tú no negocias el convenio colectivo del campo, sino el sindicato con mayor representatividad. Y hay un gran desconocimiento de todo esto. Hubo un intento de pagar una cuota especial por negociación. Había que suscribir casi individualmente el convenio para que te quitaran la cuota y nos la quitaran también a nosotros, los afiliados de otras organizaciones. Aquello se paró, pero lo intentaron en vez de convencer para conseguir afiliación.

lucy-parsons-3-295x300¿Cómo debería ser el sistema de financiación?

Como se vive de la transferencia económica del Estado, para qué quiero el dinero de los afiliados. Eso hace que no se valore de donde viene. La mayoría del dinero que el Estado da a los sindicatos no es de subvenciones, es la cuota que corresponde por delegado sindical elegido en las elecciones. En cada negociación hay dinero de por medio, en el caso de la Administración esta paga con liberaciones… Se compran voluntades. Yo era de las Comisiones Obreras del metal (Comisión de los 100 durante la clandestinidad). Cuando se convierten en CCOO no aceptan mi afiliación y me meto en la CNT. El pago de las primeras elecciones fue el patrimonio sindical, respaldo institucional y quien no se presentara a las elecciones quedaba sin respaldo, sin garantías y, por lo tanto, despedido. Esa fue la primera purga. Luego vino otra con las reconversiones industriales. Había que despedir a sindicalistas si se quería hacer. Nos mandan a las cloacas. Mucha gente termina muy mal, de psiquiatra, de irse al monte. Incluso años más tarde las políticas de exclusión siguieron. A nosotros vinieron trabajadores de la fábrica de uranio en Andújar (Jaén) diciendo que no sabían por qué sus compañeros se estaban muriendo de cáncer. Nos entrevistamos con la entonces Agencia del Medio Ambiente, vamos al Parlamento… ¿Y qué pasó? Que les dijeron que tenían que afiliarse a UGT y romper cualquier relación con la CNT o la CGT. Era una práctica habitual cuando tenía que ver con asuntos delicados. el amianto, los vertederos industriales (Nerva), contrabando de gasóleo…

¿Qué hay que resolver de manera más urgente?

Se está perdiendo hasta el término clase obrera. Lo tiene más claro la alta burguesía. Nosotros no decimos ya la clase burguesa. Se pierden conceptos porque interesa. Los sindicatos tienen que cortar amarras con la Administración porque es contaminante y deriva en corrupción. Si te das cuenta, funcionamos como si fuésemos parte de la Administración en cuestiones tan simples como ‘ese día no trabajamos porque no trabaja la Administración’ o ‘nos vamos a las dos en los días de Semana Santa como la Administración’…

Extraído de:
http://www.lamarea.com/2017/04/30/cecilio-gordillo-sindicatos-no-pueden-estar-solo-para-subir-tres-pesetas-sueldo-sino-meterse-camisa-once-varas/

ATENEO LIBERTARIO LA IDEA

RECUPEREMOS DERECHOS Y LIBERTADES.- 1º  DE MAYO

MANIFESTACION  12 H.  PLZ. LEGAZPI- ATOCHA. MADRID.-

La CGT llama este 1 de Mayo a todas las personas, organizaciones y colectivos sociales, a las personas migrantes, a las pensionistas, a las estudiantes, a las mujeres, a las desahuciadas de sus casas y de sus empleos, a las represaliadas por luchar, a la clase trabajadora en general, a Manifestarse desde la dignidad de clase para ejercer el derecho a la protesta que pretenden eliminar, a través de Sentencias condenatorias para quienes luchan y Sentencias del máximo tribunal español (el Tribunal Supremo), que legalizan el esquirolaje empresarial cuando las personas trabajadoras convocan Huelgas para defenderse de las agresiones empresariales.

Os esperamos el PRIMERO de MAYO en la plaza de Legazpi para hacer oír nuestras voces a partir de las 12h, y después en la plaza frente al Museo Reina Sofía, para Bailar juntas nuestra…

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LA REVOLUCIÓN: SU SIGNIFICADO Y SU MITO (I)

luce-fabbri.jpgLuce Fabbri

Los que ya alcanzamos a vivir medio siglo hemos presenciado de cerca o de lejos (y esta variable distancia no tiene nada de geográfico), unas cuantas revoluciones: la rusa, la alemana, la de Baviera, la primera revolución húngara, toda una cadena de revoluciones nacionales anticolonialistas, las autodefinidas revoluciones fascista y nacionalsocialista, la revolución española (llamada asi tanto por los franquistas como por los republicanos), y la resistencia paneuropea antinazi cuyo potencial revolucionario fue sofocado por la burocratización de la victoria militar y de los partidos que de ella nacieron o renacieron. Luego, Roznan, el movimiento de Berlín, la segunda revolución húngara, las agitaciones antifranquistas en y, tanto aparte, las revoluciones de América latina, a las que el elemento militar, el problema indígena y las repercusiones en el campo social dan un peculiar colorido. Estas últimas, por ser más indiferencias y primarias, abarcan a la vez la mal llamada extrema derecha y la mal llamada extrema izquierda, que a veces llegan a confundirse.

La última revolución, que ha reactualizado todas estas experiencias recientes, echando leña al fuego de los entusiasmos embotados y volviendo a despertar, cada vez más inquietas, las dudas, es la de Cuba, hacia la cual toda América latina, mejor dicho, toda aquella parte de la humanidad que no está conforme, ni resignada, mira con preocupada esperanza.

Ahora bien, me pregunto y pregunto a los demás: ¿Vale la pena intentar un deslinde en esta lista, situar -a modo de un particularísimo juicio final- de un lado las revoluciones revolucionarias y del otro las ”revoluciones” entre comillas, las “revoluciones” reaccionarias? Desde nuestro punto de vista se podría hacer, aunque no sería muy fácil, porque, como se sabe y se ha dicho mucho, la revolución nunca es pura, puesto que la pureza es enemiga de la acción y por lo tanto hay que tolerarle a ésta última muchas cosas que no se ajustan a los principios que intenta llevar a la práctica.

Se puede hacer, pero hay que empezar por definir los términos. De otro modo lo que dijéramos de la revolución servirá sólo para nosotros y las palabras son un medio de comunicación destinado a hacernos entender con los demás. “Nuestra revolución” la conocemos o creemos conoceria: para nosotros, la revoíución libertaria es la ruptura o la tranformación en el sentido de la máxima elasticidad de los moldes de la sociedad actual, moldes que -con términos que no han crecido en proporción a su significado- llamamos capitalismo y Estado, y que son por otra parte anacrónicos en su rigidez estructural frente a la polémica del hombre de hoy y -desde un principio- inadecuados y arbitrariamente constrictivos frente a las posibilidades y las exigencias colectivas e individuales del hombre de siempre. Romper o modificar profundamente los moldes e impedir que se formen otros tanto o más coactivos que los destruidos, dejar que las energías liberadas se den desde adentro, las estructuras que les son naturalmente apropiadas, substituir la subordinación coactiva por una coordinación orgánica y eventualmente planificada sobre la base de pactos revisables y delegaciones revocables, en la que la responsabilidad de cada uno sea en lo posible la garantía de la vida de todos: tal es el problema de la revolución libertaria. Pero, programa no es aún definición, pues para ésta, cuando de revolución se trata, se necesita la enunciación de los métodos, aunque alguien podría objetar que revolución, a secas, es un método y ios objetivos contendrán el programa.

Y aquí se nos plantea un problema muy grave, aun para los que no estén dispuestos a tomarse en serio los vocabularios: cada una de las tendencias político-sociales que se agitan en nuestro derredor con excepción de las conservadoras reducidas hoy a su mínima expresión, tiene su propio uso dei término revolución y en torno a él trata de aglutinar núcieos distintos, para luego formar alud con la sola energía de esta palabra seductora. Revolución es hoy, y en el fondo ha sido siempre, una palabra mágica.

Cassirer, en su libro “El mito del Estado”, realiza un agudo análisis del uso mágico del lenguaje, completamente distinto de su uso semántico, y le atribuye a esta duplicidad un carácter permanente, empezando por el lenguaje que emplea el brujo en las tribus de los pueblos primitivos.

Las palabras representan, mediante conjuntos de sonidos (traducidos en signos en el lenguaje escrito), objetos, hechos, ideas, según un orden que, respondiendo a la estructura de la mente humana y de su cultura sedimentada en los siglos hace de ellas el campo de comunicación y de comunión entre los hombres. En este terreno, cada palabra tiene su significado, que incluye la herencia viva de su historia pasada y los gérmenes de futuros matices. Los significados de las palabras son estudiados por la semántica, las variaciones de las palabras, según número, género, etc. por la morfología y sus vínculos recíprocos en el discurso de la sintaxis: todo esto es normal, “‘científico”, racional. Pero es indudable que -por ejemplo- el DU CE, DU CE, silabeado y coreado en Italia por muchedumbres regimentadas por obra del fascismo, había perdido todo carácter racional para adquirir la sugestión primaria del rito, de la fórmula mágica.

Es obvio que las religiones constituidas y organizadas han sido el principal caldo de cultivo en que se ha conservado y ha proliferado esta función mítica de las palabras, que es, en sí misma, una función política. Hay aquí dos trabajos posibles y necesarios que tarde o temprano habría que emprender;

  1. el estudio del influjo de las luchas políticas en la historia de los distintos idiomas, dando especial importancia a los cambios semánticos provocados conscientemente, casi diría estratégicamente, para emplear la ambigüedad o el nuevo significado como armas en esas mismas luchas, lo que da origen al Influjo inverso, de la lengua sobre la historia;
  2. el estudio del carácter político de la magia, que estamos acostumbrados a considerar especialmente desde un punto de vista religioso o artístico.

El tema encarado aquí es otro, aunque está en profunda relación con lo dos mencionados. Es otro porque se refiere a ías relaciones entre este ambiguo concepto de revolución y el valor a nosotros más nos interesa, que es la libertad, entre este ambiguo concepto de revolución y el valor que a todos los seres les interesa, que es la vida.

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Analizar redes con Nmap

 

nmap1Hoy en día están muy extendidas las redes informáticas, los sistemas más usados son las redes cableadas y las inalámbricas. Resultaría extraño qué en algún metro cuadrado de nuestra ciudad no encontráramos varias conexiones inalámbricas.

Todas esas redes, sean grandes o  pequeñas, sean cableadas o  inalámbricas, tienen un gran trabajo, a sus espaldas, y un mantenimiento permanente. Dentro de dicho mantenimiento se encuentra la vigilancia de la red para que no sea cableada e intervenida de forma “anónima” por un tercero. Al mismo tiempo, resulta complicado, en una red, saber en que lugar entra cualquiera de sus usuarios. Si se entra en sitios “no seguros” eso puede perjudicar a la red y a todos sus usuarios. Siendo misión de un gestor de red el hacer que esto no suceda.

Modos y maneras de enfrentarse a dichos problemas hay unos cuantos, el que presento a continuación: Nmap, es uno más., puede que no sea el mejor, pero tampoco es el peor, y es fácil de gestionar, tiene prestaciones que sobrepasan muchas expectativas y es libre.

La aplicación Network Mapper, más conocida como Nmap es un programa de código abierto. Se puede redistribuir y/o modificar bajo los términos de la Licencia Pública General de GNU según publica la Free Software Foundation, versión 2. Esta licencia garantiza el derecho de cualquiera a utilizarlo, modificarlo y redistribuirlo bajo ciertas condiciones.

Nmap está diseñado para explorar y realizar auditorías de seguridad en una red de ordenadores, así como efectuar rastreo de puertos. Permite descubrir información de los servicios y sistemas encontrados, así como el reconocimiento de huellas identificativas de los sistemas escaneados. De igual forma se puede utilizar para fines de hacking, ya que pone al descubierto puertos abiertos en los ordenadores de una red, también es posible conocer como se encuentra organizada, y de cuantos ordenadores consta una red. Escrito originalmente por Gordon Lyon. Se usa para evaluar la seguridad de sistemas informáticos, así como para descubrir servicios o servidores en una red informática.

Son sus características:

* Identifica ordenadores en una red, por ejemplo listando aquellos que responden a un ping.

* Comprueba la configuración de los elementos de seguridad.

* Identifica los puertos abiertos en una ordenador objetivo.

* Determina qué servicios se están ejecutando en el mismo.

* Determina qué sistema operativo y versión utiliza dicho ordenador.

* Obtiene algunas características del hardware de red de la máquina objeto de la prueba.

Ha llegado a ser uno de las herramientas imprescindibles para todo administrador de sistema, y se usa para pruebas de penetración y tareas de seguridad informática en general.

Los administradores de sistema pueden utilizarlo para verificar la presencia de posibles aplicaciones no autorizadas ejecutándose en el servidor, así como los crackers pueden usarlo para descubrir objetivos potenciales.

Nmap permite hacer el inventario y el mantenimiento de los ordenadores de una red. Luego se puede usar para auditar la seguridad de una red, mediante la identificación de todo nuevo servidor que se conecte.

nmap2Hay quien lo confunde con herramientas para la verificación de vulnerabilidad, tipo Nessus (que suelen ir más lejos en su exploración de los objetivos). Nmap es muy difícil de detectar, ha sido creado para evadir los Sistema de detección de intrusos (IDS) e interferir lo menos posible con las operaciones normales de las redes y de los ordenadores que son analizados.

Una de las posibilidades más interesantes de Nmap es la versatilidad que tiene a la hora de realizar las exploraciones. Puede usarse tanto para una sencilla exploración rutinaria en los equipos de nuestra propia red, como para realizar una compleja predicción de números de secuencia y descubrimiento de la huella identificativa de sistemas remotos protegidos por sistemas cortafuegos. También se puede usar para la realización de una única exploración o de forma interactiva, para poder realizar múltiples exploraciones desde un mismo equipo, esto es realizar exploraciones de varios equipos de forma simultánea.

Como la mayoría de aplicaciones ejecutadas desde consola, (es programa de consola, aunque existen varios entornos gráficos a elegir) Nmap puede combinar toda una serie de opciones de exploración que tienen sentido en conjunto, aunque también existen otras operaciones que son especificas para ciertos modos de exploración.

A la hora de ejecutar Nmap con múltiples opciones a la vez, la aplicación tratará de detectar y advertirnos sobre el uso de combinaciones de opciones incompatibles o no permitidas.

Nmap puede funcionar en sistemas operativos como:

* las diversas variables de Unix (Solaris, Mac OS X, BSD y FreeBSD),

* GNU/Linux

* Microsoft Windows

* AmigaOS.

Interfaces gráficas

Si no se desea utilizar la línea de comandos de Nmap, se pueden usar varias interfaces gráficas, siendo la más conocida:

http://pages.infinit.net/rewind/

La interfaz de usuario oficial es nmapfe, escrita por Zach Smith, y Nmap lo integra desde la versión 2.2.

Existen otras interfaces basadas en navegadores Web. Algunos ejemplos son LOCALSCAN, nmapweb, y Nmap CGI. NMapWin es una interfaz para Windows (no actualizada desde la versión 1.4.0.). Una plataforma completa Nmap con capacidades para funcionar sobre distintos OS se encuentra en UMIT. Su autor es Adriano Monteiro Marques.

Téngase en cuenta que estamos hablando de Software Libre, con lo cual una cosa es la “página oficial” del equipo de desarrollo, y otra muy diferente la de los grupos o personas que, por su cuenta, deciden, un día, elaborar algo para el programa, en nuestro caso hablamos de “entornos gráficos”, y al poco tiempo pueden dejar de desarrollarlo. Con lo cual lo más aconsejable siempre es ir a la página oficial del programa en cuestión o a algún repositorio de confianza.

De forma parecida a la mayoría de herramientas utilizadas en seguridad informática, Nmap puede usarse para lo bueno o para lo malo.

• Puede usarse solo o para prevenir ataques, con otra herramienta de intrusión.

• Los mismos administradores de sistemas lo utilizan para buscar fallas en sus propias redes, o bien para detectar ordenadores que no cumplen con los requisitos mínimos de seguridad de la organización. (Nótese que Nmap por sí solo sólo dará una indicación básica de la vulnerabilidad de un ordenador, y que se usa normalmente junto a otras herramientas y tests).

Como curiosidad sobre dicho programa, podemos contar que:

• Nmap aparecía en la película The Matrix siendo usado por el personaje Trinity para penetrar en el sistema de la central eléctrica, mediante la explotación de vulnerabilidades en el servidor SSH y en el Control de redundancia cíclica.

• Nmap y NmapFE fueron también usados en The Listening, una película de 2006 sobre un exfuncionario de la NASA estadounidense, que deserta y organiza una estación de contraespionaje en los Alpes italianos.

• Partes del código fuente de Nmap pueden verse en la película Battle Royale.

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Hoy, 14 de Abril

JOSÉ ANTONIO VERA LUQUE (autor de la chirigota Los del planeta rojo, pero rojo, rojo, Cádiz)

palesttt-620x330No sé si sabrán que frente a las Puertas de Tierra han puesto una bandera tricolor republicana. No se pretende derrocar a Felipe VI. Tranquis. Va a estar sólo unos días. Poquitos. Verán, a mi las banderas ni fu ni fa. Pero en ausencia de otro símbolo mejor, éste refleja dos cosas:

  1. El recuerdo a los muertos y represaliados de la Guerra Civil. Ahora alguien dirá… ”oiga,que muertos hubo en los dos bandos”. Pues claro. Durante la guerra y como pasa en todas las guerras. El tema es que después del pitido final (1939) siguieron treinta y tantos años de puteos e intentos de puteo a la peña que no fuera partícipe del pensamiento único del Movimiento. Represalias se llama eso. No es tan antiguo esto ¿eh? Si eres de mi quinta (1975) o incluso más joven, puedes preguntarle a tus padres o a tus abuelos. Digamos que mientras que ABBA cantaba “Waterloo” tan modernos y psicodélicos ellos y ellas, aqui aún había condenas a muerte por fusilamiento y metían a la gente en la cárcel por ser de izquierdas. (por cierto, busquen a un tal Billy el Niño por Internet… anda suelto el tio. Un fenómeno el muy cabrón). No hablo de los años 30 ¿va? El hombre llegó a la Luna y en España aún había represaliados por la guerra que había terminado 30 años antes. Eso sí, había muchos pantanos. Lo que se llama una Dictadura. Por eso. Por eso… ¿Nos dejáis colgar la bandera unos días para recordar que todo eso no puede volver a pasar? Venga va, gracias.puertadetierra
  2. La esperanza en que este país en un futuro deje de ser una Monarquía y pase a ser una República. ¿Saben? Francia, Alemania, Portugal, Italia… son repúblicas. Y no van quemando iglesias, ni aguillotinando ricos ni nada de eso. Algunas de ellas incluso tienen Jefes de Estado de derechas. (De muuuuy de derechas). Los escogen ellos. Si no valen, lo cambian. Votando. Aquí no podemos porque el puesto de Jefe de Estado es por ADN. Como en el Antiguo Egipto… Y si no nos vale.. po eso es lo que hay. Tanto a mí como a muchos, eso no nos gusta, y prefeririamos un rollito como el de los vecinos franchutes, por ejemplo. Asi que mantenemos la esperanza de que la movida cambie. Posiblemente no lo veamos nunca. Pero tenemos esa ilusión, mire usted. ¿Y por qué la bandera? Porque resulta que este país hace mucho tiempo fue así y tenía esa bandera. ¿Nos dejáis pensar y creer que este país pueda ser una República alguna vez? Gracias. Y a to esto… ¿Tanto daño hace esa bandera (pequeña, por cierto) como para que el Gobierno denuncie a la ciudad? ¿Para que España denuncie a Cádiz? La bandera no es peligrosa. La bandera no llama a la violencia ni al odio. Sólo pretende recordar y hacer pensar. Pero.. ¿Saben lo que les da miedo? Que los descubran. Si en España no hay partidos de Extrema Derecha con peso en el panorama político como ocurre en Francia, Holanda o Austria es porque mucha de esa Extrema Derecha heredera de la Dictadura franquista está refugiada en el Partido Popular. De cajón. Ellos nunca dicen que esto sea así. Pero tampoco dicen que no lo sea. Son hijos de los privilegiados de la Dictadura. Intentan mantener el status adquirido, el monopensamiento y el nacionalcatolicismo dentro de lo que se le permite en estos tiempos. Y por supuesto intentan pisotear la historia con argumentos como el de “No levantar ampollas y que hay que olvidar el pasado.. que se dejen de tonterías de Memoria histórica y que se pongan a hacer cosas importantes…” por eso intentan derribar cualquier atisbo de recuerdo. No les interesa que la gente sepa. Cuanto antes se borre mejor. Que no se hable… Y por eso, España denuncia a Cádiz. Por lo que se ve, no hay otras cosas mas importantes que denunciar (mismo argumento ¿No?) Quiten la bandera republicana. No recuerden. No piensen. No den porculo. Y ellos mientras condecorado estatuas… Y Cádiz…¿Cádiz?

Cádiz is different.

redactorcoches1