El héroe de las huelgas obreras de Barcelona
os pasos firmes de la utopía caminaban por el Raval de Barcelona cuando encontraron la muerte el 10 de marzo de 1923. Sobre la espalda de Salvador Seguí pesaba todo el odio acumulado de la burguesía catalana y cayó acribillado por los pistoleros de la patronal en la antigua calle de la Cadena, actual Rambla del Raval. Y es que las calles de este histórico barrio vieron cómo se fraguaban a lo largo del siglo XX diversas escuelas laicas, ateneos populares, asociaciones sindicales, periódicos, y por supuesto, se levantaron las mejores barricadas para defender las conquistas obreras.
Salvador Seguí trató de reinventar el anarcosindicalismo en Barcelona a comienzos del siglo XX, le otorgó un impulso decisivo a la lucha obrera, situando a la clase trabajadora catalana como sujeto revolucionario con iniciativa e interlocutor indiscutible en los conflictos urbanos. Conocido desde joven por sus inquietudes sociales y políticas, le apodaron «el noi del sucre» y se formó profesionalmente como pintor. Fue un declarado seguidor de la Escuela Moderna de Francesc Ferrer i Guàrdia y de clásicos pensadores anarquistas como Élisée Reclus o Mijail Bakunin. A día de hoy, un siglo después de su asesinato, tenemos una deuda pendiente en la historia del anarquismo con este obrero catalán que escribió sus acciones y su palabra sobre la práctica de la utopía.
El noi del sucre: un inteligente orador y hombre sencillo
Salvador Seguí tenía por costumbre comerse los terrones de azúcar que le servían en las tabernas con el café, y sus amistades cercanas comenzaron a llamarle el noi del sucre. Detrás de ese sobrenombre encontramos al hombre que fue uno de los más inteligentes anarcosindicalistas de su tiempo, posiblemente el más destacado en las huelgas obreras de Barcelona.
Era hijo de un panadero de Lleida, pero siendo niño su familia emigró a Barcelona, donde a los diez años de edad ya trabajaba como aprendiz de pintor en un almacén del barrio del Raval. De adolescente participaba de las asambleas del gremio de los pintores, y sus inquietudes por las realidades sociales le llevaron a lecturas de clásicos de la filosofía como Aristóteles, Sócrates, Kant o Rousseau; derivando seguidamente en pensadores anarquistas como Bakunin o Kropotkin. A los diecisiete años de edad dio su primer mitin político en el local de la Sociedad Lara, en el barrio de Poble Sec. Salvador creía que los obreros debían adquirir una autonomía de pensamiento y decidir sobre su vida ellos mismos, lo que le llevará a ser un fiel defensor de los ateneos populares, las bibliotecas, las tertulias y las reuniones. Había recogido la formación educativa de los círculos afines a la Escuela Moderna racionalista. Se afilió al Ateneu Eciclopèdic Popular, una institución con sede en la calle del Carme en Barcelona, y que aún sigue su labor actualmente, siendo el archivo más grande del movimiento obrero mundial tras el Instituto Internacional de Historia Social en la ciudad de Amsterdam. Salvador Seguí destacará en los cafés de Barcelona protagonizando charlas, y discutiendo durante horas sobre las cuestiones sociales de su tiempo, convirtiéndose en un gran orador y con cualidades humanas muy reseñables. Se fue fraguando un gran cariño entre los compañeros que le veían como un hombre sereno, convincente y sencillo; los obreros tras escucharle hablar rápidamente se inclinaban a sentir inquietudes sociales críticas.
Participará en la primera comisión constituida en 1907 de Solidaridad Obrera, el antecedente del anarcosindicalismo de la CNT, una federación de sociedades obreras catalanas, y en la que Salvador Seguí estará desde el primer instante. Este ya había sido detenido en 1902 en una huelga general obrera del territorio catalán que reivindicaba las ocho horas laborales diarias. Sin embargo, ese mismo año de 1907 sería detenido acusado injustamente del asesinato de Jaume Soteres, un seguidor de Alejandro Lerroux, republicano conservador muy beligerante contra la clase trabajadora organizada. Finalmente fue absuelto por los tribunales en 1908, y tan solo un año después se le vio a Salvador Seguí en las barricadas de la calle Hospital y en la cárcel de Amalia contra la Guardia Civil, en el contexto de la Semana Roja de Barcelona (Semana Trágica, oficialmente).
Salvador Seguí mantuvo una temprana postura antibelicista durante los años de la Primera Guerra Mundial, mientras que en otros países se hicieron encuentros obreros europeos donde se debatían entre las posturas antagónicas de Errico Malatesta y Piotr Kropotkin; y que finalmente también rechazarían la guerra. El noi del sucre asumía una postura contra la guerra imperialista, y se ratificaba en algunos discursos argumentando que las burguesías nacionales eran las únicas vencedoras del conflicto, que no representaba ninguna futura victoria para la clase obrera. En 1915 fue elegido presidente del Sindicato de la Construcción de Barcelona, al frente del cual organizó una huelga de ramo en ese mismo verano con gran éxito.
La constitución del anarcosindicalismo catalán es obra de Salvador Seguí
En el periodo posterior a la contienda mundial Salvador Seguí sigue manteniéndose en la línea anarcosindicalista y de organizar las sociedades obreras, frente al individualismo de la línea de los seguidores de Max Stirner, que derivaba en la propaganda por el hecho como táctica desconectada de una organización social más grande. Fue responsable directo de que la CNT se convirtiera en una fuerza combativa con una estrategia y capacidad organizativa para poner en jaque a la clase empresarial catalana. Elegido secretario general de la CNT de Catalunya en el Congreso Regional de Sants en 1918, también tendrá una participación destacada en el Congreso de Madrid de la CNT celebrado en 1919 en el Teatro de la Comedia. Ya en octubre de ese año explicaba en unas conferencias en el Salón Olimpia de Madrid que los obreros madrileños y catalanes tenían en común un único enemigo: la burguesía. También participaría del Pleno de Regionales de CNT en Zaragoza donde propusieron la retirada del sindicato de la Tercera Internacional, que había sido constituida desde Moscú, por evidentes diferencias con el devenir revolucionario bolchevique.
Sin embargo, el acontecimiento más destacado en el que participaría en 1919 Salvador Seguí fue la huelga de La Canadiense, que paralizó la ciudad de Barcelona durante 44 días. Estuvo en prisión pero fue liberado el mismo día en que se desconvocaba la huelga, llamando a una asamblea organizada por el comité de obreros en la plaza de toros de las Arenas en Barcelona. Allí con sus grandes dotes como orador se debatió sobre los acuerdos alcanzados con el gobierno ante 25 mil obreros, y se aceptó la consecución de la jornada de ocho horas laborales como una victoria. Sin embargo, la patronal catalana no cumplió en absoluto los acuerdos y volvió a declarar una dura batalla frente a los sindicatos obreros, comenzando a utilizar métodos de violencia y pistolerismo para asesinar a algunos trabajadores.
Salvador Seguí siempre defendió sus prácticas sindicales posicionándose públicamente contra el uso implacable de la violencia afirmando: «El arma nuestra no es ni el puñal ni la pistola, sino la huelga». Y en otra ocasión también aseguraba: «Hay que repetir mil veces más, si ello es preciso, que los postulados de la justicia social no están en la recámara de una pistola». Sin embargo, quienes pasaron a la ofensiva del terrorismo fue la patronal, con apoyos explícitos de la policía y autoridades civiles o militares.
En noviembre de 1920 fue nombrado Gobernador Civil de Barcelona el militar Martínez Anido, quien llevaría a cabo una fuerte represión contra destacados sindicalistas por orden del presidente del gobierno, Eduardo Dato. Salvador Seguí fue deportado a la Fortaleza de la Mola en Mahón (Menorca) junto a otros treinta y seis dirigentes, entre los que se encontraban el republicano Lluís Companys. En ese año la CNT representa ya una fuerza de más de setecientos mil afiliados, de los cuales medio millón corresponden a la organización en Catalunya. Salvador Seguí fue trasladado la cárcel de Barcelona finalmente, y puesto en libertad en 1922, siendo nombrado ese mismo año secretario del Comité Nacional en la Conferencia de la CNT en Zaragoza.
Asesinato
Tras numerosas amenazas por escrito: «Reunidos los elementos del Sindicato Libre, hemos acordado asesinarte a ti y a Pestaña, entre otros», y dos atentados frustrados previamente, el 10 de marzo de 1923 fue asesinado junto al compañero Francesc Comas Pagés por las balas de los pistoleros de la patronal catalana mientras paseaban por la calle de la Cadena. Rápidamente en todos los círculos obreros de Barcelona aquella tarde se extendía la noticia, y nadie parecía creer que el anarcosindicalista sencillo y corpulento al que todos los compañeros apreciaban, hubiera sido asesinado. El crimen que supuso su muerte fue una gran tragedia para el futuro de la CNT, el sindicato se vio amenazado con ser vencido y caer en la clandestinidad más absoluta debido a la represión de la patronal. Tanto es así, que tuvieron que surgir grupos de autodefensa como el integrado por ‘Los Solidarios’, quienes a punta de pistola y respuesta en las calles, debieron proteger a los obreros amenazados. Devolvieron golpe por golpe de manera más certera, y el anarcosindicalismo sobrevivió a la dictadura del militar Miguel Primo de Rivera, reapareciendo mucho más organizado, con mayor capacidad de acción e intelectual en los años 30.
El legado de Salvador Seguí, a parte de un ejemplo humano brillante como militante de CNT, supone un caso práctico de cómo construir un sindicalismo revolucionario en el seno de una sociedad, siendo las propias clases populares quienes dirijan sus pasos en el camino. El anhelo de su emancipación se consigue aspirando a lograr una transformación amplia, sin dejarse principios y valores en el tintero, pero apuntando a una coordinación social desde el anarcosindicalismo y otros colectivos o fuerzas plenamente revolucionarias.
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n el momento de escribir estas líneas, Alfredo Cospito cumple 80 días en huelga de hambre, iniciada el 19 de octubre de 2022, en protesta por su situación en prisión.
En 2016, el Estado italiano llevó a cabo la
Hasta la fecha, se han producido rebeliones en más de 80 ciudades iraníes, incluidas algunas muy religiosas como Qom o Machhad. Las mujeres se quitan el hiyab y queman el pañuelo en señal de protesta. Las consignas van dirigidas a todo el régimen: «No queremos la República Islámica» o «Kamenei (el guía supremo) es un asesino, su reinado es ilegítimo».
La represión es aterradora: gases lacrimógenos, golpes de tonfa (arma prolongación del puño) y fuego real. La policía aplica las tácticas más terribles para tomar por sorpresa a lxs manifestantes, por ejemplo, utilizando el transporte público y las ambulancias para desplazarse. Y la policía política está más activa que nunca: decenas de estudiantes han sido detenidas en concentraciones organizadas en los locales de las universidades de todo el país. Las detenciones abundan también entre los activistas políticos que se limitan a criticar el régimen sin pedir su derrocamiento, como hacen las jóvenes y la población. Internet, y en particular la Internet móvil, está, como siempre, ralentizada o cortada en las zonas donde el movimiento de protesta es más fuerte. El régimen hace todo lo posible para que el pueblo no pueda organizarse, ni publicar información, ni difundir las fotografías y vídeos de las atrocidades que se cometen en cada esquina. Sin embargo, muchos documentos eluden la censura: fotos de manifestantes cubiertos de sangre o muertos por disparos, un vídeo que muestra a los policías persiguiendo a las manifestantes, rompiendo las puertas de las casas cuyos habitantes les han ofrecido refugio.
A pesar de la represión, el movimiento sigue cobrando fuerza. El lema «Mujer, Vida, Libertad», procedente de Rojava y coreado en kurdo durante el funeral de Mahsa, se ha convertido en el punto de encuentro de todos los manifestantes: retomado primero en varias ciudades kurdas de Irán, se ha extendido a todo el país y se ha traducido a varias lenguas locales (persa, turco, árabe, etc.), y al resto del mundo durante las marchas de apoyo a nivel internacional, donde la rebelión iraní es acogida con una solidaridad sin precedentes.
l 13 de septiembre de 2022, Mahsa Amini, de 22 años, fue arrestada por una Patrulla de Orientación iraní (también conocida como ‘policía de la moralidad’). Ocurrió en Teherán y se le acusó de no cumplir con las leyes relacionadas con la vestimenta. Tres días después, el 16 de septiembre, la policía informó a la familia de Mahsa que había “sufrido insuficiencia cardíaca” y había estado en coma dos días antes de fallecer.
Los relatos de testigos presenciales, incluido el de su propio hermano, dejan claro que fue brutalmente golpeada durante su arresto. Los resultados de los escaneos médicos que se filtraron indicaban que había experimentado una hemorragia cerebral y un accidente cerebrovascular, lesiones inducidas por traumatismos que finalmente la llevaron a la muerte.
ederación Anarquista Era (FAE): La Federación Era del Anarquismo es una federación anarquista local activa en los Estados de Irán, Afganistán y alguno que otro territorio cercano.
Viajó con su familia a Teherán para visitar a sus familiares. El 13 de septiembre, mientras estaba con su hermano, Kiaresh Amini, la policía moral, también llamada “Patrulla de Guía”, arrestó a Mahsa por “hiyab inadecuado”. Su hermano trató de resistirse al arresto, pero la policía usó gases lacrimógenos y también golpeó a Kiaresh.
Se puede decir que la reciente represión del hiyab y el aumento de la brutalidad de la Policía moral comenzaron en respuesta a la autoorganización espontánea, autónoma y feminista de las mujeres iraníes. A principios de este año, las mujeres de Irán comenzaron a crear listas negras y llamar al boicot en tiendas, restaurantes y cafés que hacían cumplir estrictamente las normas sobre el hiyab. El movimiento estaba descentralizado y sin líderes, con el objetivo de crear espacios seguros para mujeres y miembros de la comunidad LGBTQ.
El Peso de las estrellas, vida del anarquista Octavio Alberola
a caricatura internacional mexicana exprime sus clichés más mercantilizables: las playas de Cancún, los tacos, el tequila, el día de muertos… pero detrás de esa turba cultural, se encuentra el 
El anarquismo venía siendo la idea que más calaba entre los campesinos y obreros mexicanos desde finales del siglo XIX, pese a la fuerte represión de la dictadura de Porfirio Díaz. Las cooperativas laborales que surgieron fueron clausuradas, y solo permitidas bajo control gubernamental y mediante intermediación de hacendados. El anarquismo mexicano se vio catapultado gracias a los tres hermanos Flores Magón: Ricardo, Enrique y Jesús; aunque más tarde este último abandonaría la vía revolucionaria. Eran hijos de una familia de tradición liberal: un militar e indígena oaxaqueño, y una mestiza poblana; ambos enfrentados al modelo conservador de la política mexicana. Si bien los tres hermanos, muy influidos inicialmente por ese liberalismo ideológicamente, superarán en el contenido sus postulados y abrazarán el anarquismo teórico y en la práctica. Ese camino rebelde contra toda clase gobernante y contra la mismísima Iglesia Católica, tendrá como consecuencia una vida revolucionaria muy fructífera, si bien sufrieron también una enorme represión.
El Porfiriato y la prensa afín conservadora son quienes acuñaron el termino de ‘
edro Kropotkin era un príncipe. Y empiezo con esto para recalcar que el anarquismo nunca fue un proyecto clasista, sino que su ubicación ha sido desde otro lugar, el de la emancipación humana, contra todo poder. En el anarquismo, entonces, hemos tenido personajes de todas las clases sociales y todos los roles, desde un príncipe como lo era Kropotkin, pasando por carpinteros como Enrique Malatesta hasta cocineras, como Petronila Infantes de Bolivia.
Kropotkin fue, en varias de sus opiniones, un adelantado a su tiempo. Fue uno de las influencias tempranas de lo que hoy conocemos como movimiento abolicionista, de lo que ya hablaremos. Pero acá quiero resaltar su concepto sobre el “apoyo mutuo”, un principio que ha terminado trascendiendo al anarquismo y ha impactado a todo el movimiento emancipatorio contemporáneo. Como recordaremos en 1859 Charles Darwin publicó su libro El origen de las especies, que si bien por un lado fue una refutación crucial de la teoría creacionista religiosa, por otro lado fue la piedra fundacional de lo que posteriormente se conocería como “darwinismo social”, que explicaba la evolución de las especies, llamada “selección natural”, a partir de la lucha entre los individuos, la supervivencia del más fuerte y el más apto, que se convirtió en uno de los principios del capitalismo moderno. Para refutar esta teoría, en su faceta como naturalista, Kropotkin hizo una serie de estudios en Siberia donde demostró que la cooperación entre las especies, que denominó como ayuda mutua o apoyo mutuo, era un factor crucial para la adaptación y supervivencia de diferentes tipos de animales. El Apoyo Mutuo es hoy, y debemos celebrarlo, un concepto que ya no es exclusivo de los anarquistas.
En 1877 en París, es decir hace 145 años atrás, Kropotkin dio un magnífico discurso que resume las bases de lo que hoy conocemos como abolicionismo carcelario. Resumo groseramente dos de sus ideas principales: La cárcel no “rehabilita” a la persona, sino que lo degrada mucho más, y el sistema penitenciario no disuade a otras personas para que no cometan actos considerados como delitos. Kropotkin, como muchos otros y otras, fue un contrario a la pena de muerte.
El modelo carcelario ha sido reproducido por igual tanto por gobiernos capitalistas como socialistas. Y las consecuencias han sido las previstas por Kropotkin. En el caso de América latina los centros penitenciarios son las grandes universidades del crimen. Y que además ratifican la premisa que la llamada “justicia” tiene un precio, en dinero o en fidelidad o sumisión ideológica. Sin embargo, ya conocemos bastante bien lo que significan los llamados “sistemas de administración de justicia” en los países capitalistas. La pregunta que quiero hacer hoy es por qué no hablamos, con el mismo énfasis, de la función disciplinaria de las cárceles en los países autodenominados progresistas o de izquierda. En el capitalismo se castiga la pobreza, mientras que en el socialismo se castiga la disidencia política.
Los anarquistas latinoamericanos, por lo menos los que yo conozco, hacen mucho esfuerzo por solidarizarse con sus iguales, dentro de prisión, los presos políticos anarquistas. Y por supuesto eso está bien. También por denunciar, siguiendo a Kropotkin, las falsedades, limitaciones y aberraciones de nuestras cárceles, denominando a sus cautivos como “presos sociales”, y eso también es loable. Cuando en países como la Colombia bajo Iván Duque o el Chile de Sebastián Piñera han ocurrido manifestaciones masivas contra el gobierno, los anarquistas no han dudado en solidarizarse con las revueltas y hacer campaña a favor de los presos políticos por participar en las protestas. Y esto no lo crítico, pues yo mismo lo hago. Sin embargo lo que poco o nada hacemos, y este es el punto central de la presente conversación, es tener empatía cuando han ocurrido protestas populares en los países autodenominados socialistas en la región. Y hablo específicamente de Cuba, Nicaragua y Venezuela. ¿A qué se debe esta falta de solidaridad?
En Nicaragua hubo una rebelión popular durante el año 2018, que fue reprimida brutalmente y ocasionó la cifra de 400 muertos, más de 1.200 heridos y más de 700 personas detenidas. Al día de hoy, según el Mecanismo de reconocimiento de personas presas políticas de Nicaragua, 180 personas que participaron en las protestas continúan detenidas. Además, más de 700 organizaciones sociales han sido ilegalizadas en el país.
Mi mensaje de hoy es que sigamos denunciando el horror de las cárceles en los países capitalistas, pero no silenciemos lo que pasa con ellas, y su uso también disciplinario, en los países autodenominados progresistas o socialistas. Yo esperaría que ninguno de ustedes se hiciera eco del argumento marxista que las protestas en estos países, o estos presos políticos, son fomentadas por la CIA, como si no hubieran suficientes razones para el malestar colectivo. Esta es una estrategia histórica del marxismo para desviar las críticas. No olvidemos que el propio Carlos Marx acusó a Miguel Bakunin de ser un espía al servicio del zar ruso, que en ese momento era el equivalente a decir que era de la CIA.
Del mismo modo, Extinction Rebellion (XR) ha pospuesto su Festival de Resistencia planeado desde hace mucho tiempo. Ha enfatizado constantemente la urgencia apremiante de una acción inmediata sobre el cambio climático. Sin embargo, cuando ha llegado el momento crítico, detuvo las acciones planeadas para la próxima semana durante los 12 días de la Operación Puente de Londres. También sabemos que algunos grupos de acción de la comunidad local han suspendido sus actividades durante este período de duelo diseñado.
Uno de los grupos que promueve estos ataques es conocido como 
“Nosotros, la Organización de Combate Anarco-Comunista, saboteamos las vías del tren (coordenadas: 56 16’44”N 38 12’40.5”E) que conducen a la 12ª Dirección General del Ministerio de Defensa de la Federación Rusa—desatornillamos varios pernos y separamos los rieles…”
En cuanto a las noticias que encontramos en línea o que nos envían, si las noticias nos las envían directamente, comenzamos evaluando qué tan plausible es en base a nuestra propia experiencia. Tenemos en cuenta la autenticidad y la claridad del texto del comunicado (por lo general, aquellos que intentan falsificar un comunicado son bastante malos fingiendo ser anarquistas); la legibilidad de las imágenes de fotos o videos; y las coordenadas precisas sobre el lugar, fecha y objetivo de un ataque. Si la información que hemos recibido es fidedigna según estos criterios, la consideramos veraz y la publicamos. Si el suceso también apareció en los medios de comunicación, incluidos los medios oficiales, eso puede servir como confirmación adicional de que el hecho en cuestión realmente sucedió.
En lo que respecta a tiempos más recientes, nuestro anarquismo partisano aporta un enfoque creativo a las ideas y la práctica de la Nueva Alternativa Revolucionaria de la década de 1990 [un grupo anarquista ruso que llevó a cabo una serie de ataques contra objetivos gubernamentales durante la guerra de Chechenia] y grupos organizados en torno a «Black Blog» a finales de la década de 2000 y principios de la de 2010. Además de eso, nos inspira el heroico autosacrificio de 
Es difícil para nosotros decir qué tipo de apoyo internacional podría haber fortalecido a nuestro movimiento en ese entonces. La toma de Crimea y el estallido de la guerra contra Ucrania en 2014 provocaron un gran resurgimiento de los sentimientos reaccionarios en Rusia, y el país se encaminó directamente al desastre actual.
Esta es una impresión muy correcta, en nuestra opinión. Y aquí, la guerra misma, por su fatal inevitabilidad, actúa como el principal agente del derrocamiento del régimen. Este papel no se puede deshacer, no se puede revertir, ni por parte del gobierno ruso si quisiera, ni por parte de los opositores al régimen; ningún otro factor podrá eclipsar esta guerra.
A su vez hay en curso un juicio a un objetor «histórico», el periodista Ruslan Kotsaba, que tendrá lugar el 28 de septiembre en Ucrania. Diferentes grupos antimilitaristas nos estamos planteando la posibilidad de coordinar acciones de apoyo durante esa semana del 21 al 28 de septiembre. Desde Italia se van a desplazar activistas a Kiev/Kyiv para apoyar al Movimiento Pacifista Ucraniano.
atural de Oviedo, 1911, su familia emigra a Huesca. Entre la biblioteca de su padre y las charlas y debates que mantuvo con su maestro, la idea libertaria prendió en su cabeza, ya no la abandonaría nunca. Comenzó su militanacia en el Ateneo Cultural Libertario mientras estudiaba la carrera de maestro, que terminó a los 18 años. Enviado como profesor al pequeño pueblo de Ipas, cercano a Jaca, sufrió su primera detención debido a la insurrección que protagonizaron los capitanes Fermín Galán Rodríguez y Ángel García Hernández el 12 de diciembre de 1930, en la capital jacetana, costándoles a ambos un juicio sumarísimo y su posterior ejecución.
artir de entonces se hicieron frecuentes sus visitas a las cárceles aragonesas, ya fueran por huelgas como la de Sabiñáñigo en 1932 o el movimiento revolucionario de diciembre de 1933. El alzamiento franquista le pilló en Huesca, estando de vacaciones, de la cual tuvo que huir pues la dominaron los golpistas.
Francisco, los miembros del grupo Libertador, Joan Catalá y algunos otros que se habían unido, fueron internados en el campo de Vernet de Ariege, lugar en el que las autoridades francesas concentraron a un buen montón de anarquistas, entre ellos los restos de la 26 División, antigua Columna Durruti, parte de las brigadas internacionales y algunos comunistas, campo este de especial dureza, severidad y seguridad. Pronto logró salir del campo, primero temporalmente, para abandonarlo definitivamente en septiembre, instalándose en Varilhes, y se puso a trabajar, tanto de cara a España, para colaborar con la red creada por Pallarols, para evadir mediante papeles falsos gente de en graves problemas dentro de los campos de prisioneros franquistas como Los Almendros o Albatera, como dentro del propio campo, reorganizando la CNT y consiguiendo permisos y trabajos para los compañeros más importantes o necesitados. Al mismo tiempo, se enviaban grupos de acción a Barcelona, tanto para obtención de fondos, como para realizar atentados personales, y sobre todo, para mantener viva la llama y seguir en el combate contra el franquismo.
Desde la invasión alemana, a mediados de 1940, hasta la expulsión de los mismos, la red consiguió pasar entre 2000 y 2500 personas, sobre todo el equipo de guías de montaña, entre ellos, los hermanos Eusebio y Pascual López Laguarta, Vicente Moriones, Agustín Remiro, Juan Catalá, José Albalat, Rafael Melendo o Ricardo Rebola. Cuando la afluencia de candidatos a pasar fue demasiado grande, la red amplió su campo y creo la red marítima. Para ello contaron con la ayuda de Manuel Huet, Juan Zafón, Lucía Rueda o Segunda Montero, que ya se dedicaban a ello antes de contactar con Paco Ponzán, sobre todo desde Sete, pero también desde Perpiñán y otros puntos costeros, la red marítim, llamada la antena, pasó cerca de 800 personas, la mayoría en barcos fruteros cuando volvían a España de vacío, o algunas veces en buques de la armada británica. Para entonces, siempre bajo la cobertura de Robert Terres “el Padre”, encargado del contraespionaje francés en Perpiñán y su zona, la red disponía de su propia imprenta para la falsificación de todo tipo de papeles, en la ciudad de Lyón, bajo la batuta de Biñals, de un laboratorio fotográfico en Carcasonne, dirigido por el fotógrafo Agustín Centelles, el sastre judío Ulmann podía confeccionar cualquier tipo de uniforme en 48 horas, la red de puntos de apoyo se extendía desde Normandía hasta Marsella.
Ponzán no pudo dejar la cárcel y la Gestapo lo localizó. No todo fue bien, la mayor parte de los guías fueron detenidos, aunque alguno como Catalá, se fugó en varias ocasiones -tres veces se fugó de cárceles españolas, y una del juzgado de guardia de Barcelona-, otros fueron asesinados como Remiro, muchos puntos de apoyo fueron descubiertos, y las personas que los habitaban acabaron, unas en los campos de la muerte alemanes, otras en prisiones francesas y otras en la tumba, si la detención se producía en Francia por policías franceses, como le pasó a Ponzán y a parte de los guías, normalmente “el Padre” movía sus hilos y salían en libertad, él mismo fue detenido por la Gestapo. El laboratorio de Centelles desmontado, Huet y Segunda Montero, ya quemados, tuvieron que pasar a Austria con papeles falsos a trabajar. Ponzán resultó detenido de nuevo, el 28 de abril de 1943, por suerte eran los franceses, pero esta vez algo se torció, Ponzán no salía de la cárcel, seguía en manos francesas pero la Gestapo se iba acercando peligrosamente, y con el paso del tiempo, lo encontró. Pocos días antes de la liberación de Toulouse, concretamente el 17 de agosto de 1944, sacaron en camiones a unos 50 prisioneros de la cárcel de Saint Michel de dicha ciudad, custodiados por soldados alemanes y miembros de la Gestapo. A unos 25 km, en un bosque junto a la localidad de Buzet-sur-Tarn, se detuvo la caravana, se oyeron ráfagas de ametralladora que fue seguido de un fuerte olor primero a gasolina y después a carne quemada. Allí quedó Francisco Ponzán, “Vidal” en la resistencia, el hombre que se dedicaba a salvar gente, y que no pudo ser rescatado.
Lo que esto significa para los anarquistas y abstencionistas en las llamadas Filipinas es que nuestro desafío es conectar los lugares de lucha entre sí tanto a nivel interlocal como internacional. Nuestras estrellas pueden brillar en los tiempos oscuros, pero solos su luz es poca. Debemos formar constelaciones uniendo las estrellas entre sí. Como abstencionistas, buscamos conectarnos con supervivientes, trabajadoras sexuales, personas que usan drogas y personas encarceladas, así como con sus familias y comunidades, en la lucha contra la vigilancia y la encarcelación. Como sindicalistas, conectamos a los trabajadores de la economía informal en Filipinas con los de Asia y Europa contra las corporaciones multinacionales. Como insurrectos, formamos conexiones con otros insurrectos de todo el mundo y aprendemos unos de otros. Nuestra lucha contra la restauración de Marcos requerirá formas similares de interconexión.
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