🦋 Respuesta feminista a las duras leyes antiaborto polacas 🦋

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Claudia Torrisi, periodista

Fue la experiencia más increíble y extraordinaria de mi vida“, dijo la veterana luchadora por los derechos de la mujer Mara Clarke. “Fue una locura. Pero al mismo tiempo fue maravilloso. Y demostró que las hermanas y hermanos pueden obtener resultados cuando realmente lo desean“.

En diciembre de 2019, tres meses antes de que la epidemia de coronavirus fuera declarada pandemia mundial, un grupo de mujeres de toda Europa lanzó una audaz respuesta feminista a las leyes draconianas contra el aborto en Polonia: el aborto sin fronteras. Desde entonces dicen que han ayudado a más de 2.200 personas con información, dinero y apoyo para abortar de forma segura en el extranjero o pidiendo píldoras abortivas en línea.

Las restricciones impuestas al covid-19, y en particular el cierre de las fronteras y la cuarentena obligatoria, han puesto en peligro esta nueva iniciativa, mientras que algunos grupos ultraconservadores de Polonia han sido acusados de utilizar la crisis para promover su programa antiaborto.

Sin embargo, estas mujeres llevan años luchando contra todo y todos por los derechos reproductivos, y han tomado el asunto en sus propias manos.

De Irlanda a Polonia

Hay una larga historia de personas que ayudan a otras personas a abortar“, dice Clarke. Y ella sabe de lo que está hablando. Es una experta en el tema. Nacido en los Estados Unidos, Clarke vive en Gran Bretaña. En 2009, fundó una organización sin fines de lucro, la Red de Apoyo al Aborto, para financiar los viajes de mujeres de Irlanda, Irlanda del Norte y la Isla de Man al Reino Unido para abortar e interrumpir embarazos no deseados de forma segura. (Gibraltar y Malta se añadieron a la lista el año pasado). El Reino Unido tiene leyes más progresistas sobre el aborto que estos países y la estrategia de la organización fue utilizar esta situación para contrarrestar lo que a sus ojos eran restricciones obsoletas sobre los derechos de la mujer.

En 2018, el referéndum sobre el aborto en Irlanda cambió profundamente el panorama. La abrumadora victoria del Sí condujo a su legalización en 2019, a pesar de la dura campaña llevada a cabo por los movimientos antiabortistas con vínculos internacionales.

Unos meses después del referéndum, Clarke y otras activistas se reunieron en una conferencia en Francia y se preguntaron adónde debían dirigir sus energías después de la votación en Irlanda. “¿Qué pasa con Polonia?” se preguntaron. Poco después algunas de ellas se reunieron de nuevo para marchar, cantar eslóganes y exhibir carteles en un acto organizado en Varsovia con motivo del Día Internacional del Aborto Seguro (28 de septiembre) y la idea de Clarke comenzó a tomar forma.

Las mujeres de Aborto sin fronteras son muy diferentes pero están unidas por un objetivo común.

Marina Slaikovska, una activista letona que vive en los Países Básicos, fue una de las personas que Clarke conoció en Varsovia. Al igual que muchas otras mujeres que participan en el activismo por los derechos reproductivos, tiene otro trabajo (es bióloga). Recuerda los temores sobre la posibilidad de tener éxito en la creación de una red. “Entonces todo fue muy rápido.”

Clarke habló de una reunión crucial en Ámsterdam a mediados de 2019, que sentó las bases para el lanzamiento de “Aborto sin fronteras“: “En dos días todas estuvimos de acuerdo en la forma y el funcionamiento de la asociación. Sin disputas, sin peleas, muchos bocadillos vegetarianos, Karolina bordando para el aborto y un sentimiento muy especial que impregnaba la sala“.

Hoy en día Clarke describe a las mujeres que participan en Aborto sin Fronteras como un grupo de personas muy diferentes que están unidas por un objetivo y un enfoque claro y común. “Venimos de muy diferentes antecedentes políticos, en muchos casos también de diferentes entornos económicos, pero estamos todas unidas por nuestro compromiso de ayudar a las mujeres que han decidido hacerlo. Es lo más importante para nosotros, todo lo demás es secundario“.

Las leyes y las protestas polacas

En Europa, Polonia tiene las leyes de aborto más restrictivas (con la excepción de Malta). Las mujeres pueden interrumpir legalmente un embarazo sólo en caso de violación, incesto, anormalidades graves del feto o si su vida está en peligro. En 2016, una propuesta ultraconservadora para prohibir el aborto también en estos casos fue retirada sólo después de las grandes protestas organizadas por las mujeres polacas durante los llamados Lunes Negros.

En abril de este año, se promovió un proyecto de ley similar durante el encierro, pero fue recibido en todo el país con protestas organizadas de acuerdo con las reglas de distanciamiento social. Los coches que chisporroteaban con el símbolo de las protestas – un rayo rojo – corrían por calles medio vacías y los manifestantes con máscaras llevaban carteles, banderas y paraguas con los lemas de la protesta escritos en ellos. (Después de las manifestaciones el proyecto de ley fue enviado de nuevo al comité de “trabajos en espera”, lo que significa que podría ser reintroducido más tarde).

Captura de pantalla de 2020-10-03 14-00-30Oficialmente en Polonia en 2018 sólo hubo mil abortos. 2018 es el último año del que se dispone de datos, pero según los activistas estas cifras no son fiables. “No sabemos cuántos abortos hay hoy en día. Sólo conocemos el número que los hospitales envían al Ministerio de Salud“, dice Karolina Więckiewicz.

Sin embargo, además de los que se realizan en hospitales, hay que considerar que hay una serie de abortos que se llevan a cabo en clínicas privadas en el extranjero, mediante píldoras abortivas compradas en línea o por otros medios ilegales, no regulados y potencialmente arriesgados.

Al igual que Clarke, Więckiewicz es una experta en esta área. Es abogada del equipo del sueño del aborto, una organización polaca fundada en octubre de 2016 en medio de las protestas del Lunes Negro con el objetivo de informar a las mujeres y lanzar un debate público sobre el aborto. Sin embargo, Więckiewicz dice que tropezó con “el activismo a favor del derecho al aborto por casualidad“. Más de diez años antes trabajaba en la rama legal de la Federación de Mujeres y Planificación Familiar. En un momento dado, recuerda, “empezaron a llamarnos, tanto a mí personalmente como a información, preguntando por las pastillas“.

Estamos hablando de píldoras de aborto que permiten a las mujeres terminar embarazos no deseados antes de la duodécima semana, y sin cirugía. Existen desde hace décadas, pero sigue siendo de difícil acceder  incluso en países donde son legales, como Italia.

Podría haberles dicho ‘Llama a Justina o a Kobiety w Sieci’“, añade Więckiewicz, refiriéndose a una importante activista y a otro grupo de derechos reproductivos. “Pero me di cuenta de que a veces no puedes decir ‘llama a otro’. Porque puede que no lo hagan“. Fue un momento revelador para ella. No bastaba con ser abogada y hacer campaña, sino que tenía que actuar directamente: “Entiendo que la parte más importante de mi trabajo es ayudar a la gente“.

Apoyo a distancia

Justina Wydrzyńska es la mujer de la que habla Więckiewicz. Ha estado luchando para ayudar a las mujeres a abortar de forma segura durante mucho más tiempo que Więckiewicz o Clarke. Un punto crucial en el que insiste es en apoyar a las mujeres incluso desde lejos, en línea.

Todo comenzó con su aborto, hace catorce años. “Experimenté de primera mano lo que significa estar asustada y tener ataques de pánico debido a un embarazo no deseado, no tener información o alguien con quien hablar“, dice.

Intenté conseguir información sobre las píldoras, pero no pude. Había mucho material en línea en el que no podía confiar. Así que pensé que sería bueno que hubiera un lugar o alguien a quien pudiera acudir para obtener información sobre, por ejemplo, cómo tomar las píldoras correctamente“.

Poco después de abortar, conoció a otra mujer a través de Internet, Magda, que también estaba indignada por la falta de información. Magda sabía cómo manejar un sitio web. Juntos fundaron el grupo Kobiety w Sieci, el primer foro polaco en línea en el que se puede encontrar información sin prejuicios sobre el aborto.

El primer día de “Aborto sin fronteras” una mujer llamó al número gratuito sólo para dar las gracias

Wydrzyńska habla desde su experiencia personal: “No quiero que otras personas se sientan solas, como yo lo hice“. Su sitio web también es parte de la red de Aborto sin Fronteras hoy en día. Hay un total de seis grupos en cuatro países: Polonia, Alemania, los Países Bajos y Gran Bretaña. Juntos trabajan para ayudar a las mujeres polacas a obtener asesoramiento, apoyo y acceso al aborto seguro en casa o en el extranjero a través de Internet.

Mientras que un médico o cualquier otra persona es denunciada en Polonia por ayudar a una mujer a hacerse un aborto también se arriesga hasta a tres años de prisión, Aborto sin fronteras dice que pueden trabajar con seguridad porque ayudan a las mujeres de manera indirecta, por ejemplo, pidiendo píldoras, concretando citas y preparando viajes.

Puede sonar arriesgado, pero Clarke explica todo de manera realista: “En Polonia tenemos un servicio de apoyo telefónico dirigido por Kobiety w Sieci. Cuando una persona llama, se le dirige a una de las organizaciones que forman parte de la red y que están fuera de Polonia, para que pueda obtener la ayuda que necesita“. Ella y los demás activistas del grupo se lo saben de memoria: si una mujer ha estado embarazada durante menos de tres semanas puede pedir píldoras abortivas en línea y tomarlas en casa; después de la decimocuarta semana puede abortar en Alemania, hasta la vigésimo segunda semana en los Países Bajos, hasta la vigésimo cuarta semana en Inglaterra.

Los desafíos del covid-19

El primer día de “Aborto sin fronteras” una mujer llamó al número gratuito sólo para dar las gracias. Había abortado tres meses antes, sola, y esperaba que nadie más tuviera que experimentarlo.

Więckiewicz recuerda que en ese momento su corazón “se rompió en mil pedazos” porque sabía que era imposible ayudar a todas las que lo necesitaban. “Creo, sin embargo, que dado el número de llamadas telefónicas que recibimos, el número de personas que se registran en Kobiety w Sieci o que se ponen en contacto con nosotros en Facebook, Instagram o por correo electrónico, estamos haciendo un gran trabajo. Cada día es mejor, pero es maravilloso que la gente sepa que puede contactarnos“.

Luego vino el Covid-19. “Qué paradoja organizar una iniciativa llamada Aborto sin fronteras cuando lo primero que hizo Europa fue cerrar las fronteras“, dice Kinga Jelinska, una activista cultural y antropóloga polaca que vive en Ámsterdam. Hace cinco años fue una de las fundadoras de la organización sin ánimo de lucro Women help women (ahora parte de la red Aborto sin fronteras).

⛓ Dos años después del asesinato de Khashoggi, no hay responsabilidad para la empresa de spyware o el gobierno saudí.

🏴 CGT abre el camino para una huelga general en Madrid para finales de octubre

🦊Can’t access startfile🐃

No recuerdo como llegué a dicha página, No me acuerdo si fue meneame o en algún correo de novedades de nodo50. Que suelen ser las dos “bases de datos” de donde me suministro de noticias.

Era tan solo una dirección web y algún comenario al respecto. La dirección y el comentario estaba relacionando con esto:

Mozilla:

mozilladeb

A continuación acudí a SeaMonkey:

seaMonkey

Por último a un navegador de consola, en este caso lynx

lynx

Esto es, que “mi compañía suministradora de internet” tenía boicoteada dicha página. Lo mejor es que se refería a “tú compañía“, pero en general. Osea, todas las compañías estaban boicoteando dicha página, de modo que decidí que tenía que ver esa espantosa página, enemiga de la humanidad, para que las compañías le hicieran tan terrible boicto.

¿Cómo podría visitar dicha página? Decidí que Tor podría ser una buena herramienta, de modo que inicie la navegación…

¡Oh sorpresa con lo que encuentro!

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Es una página dedicada a las Mujeres. Sigo con la visita, busco esos horrores que hacen que dicha página merezca un boicot total por las distribuidoras de internet.

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Es en esta lectura donde aparece la explicación de tan tremendo boicot. Esto es, las compañías de telecomunicaciones que no ponen ninguna pega a la trata de armas, las páginas de prostitución, pedofilia, a la publicidad engañosa de los grandes contaminadores, … a los embustes de tantos y tantos, tienen su corazoncito y se niegan a darle cabida a una página que:

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La traducción es un poco penosa, pero aparte de eso, la intención es buena.

De modo que si queréis o necesitáis visitar esa página, hay que usar Tor.

🙆🏼El sindicalismo combativo de Cataluña llama a movilizarse contra el cierre de Nissan y exige su expropiación

👤Nación Mapuche. Sobre la grave situación del machi Celestino Córdova y los presos mapuches en huelga de hambre

🏴LUCÍA SÁNCHEZ SAORNIL🏴

Introducción a la vida y obra de una “Mujer Libre

samotracia

MADRIGAL DE AUSENCIA

Novia lejana de la faz de cera,
dulce adorada de melena rubia,
añorando tu boca primavera
sueña el poeta mientras cae la lluvia.
Canta el agua sus arias otoñales…
dulce nostalgia de tu voz de seda,
que cantara divinos madrigales,
bajo el palio triunfal de la arboleda.
Roza una hoja la dolida frente…
‐visión amada de la blanca mano
que me da su caricia trasparente‐
Y en un divino espasmo de ansia loca
me dé un beso la lluvia…beso hermano
del beso deseado de tu boca.

 

Giuliana Miguel
Michelle Rostichelli
Thiago Lemos Silva

Pocos meses después de la caída de Cataluña, uno de los últimos baluartes de la resistencia antifascista, Lucía Sánchez Saornil pasó a reflexionar sobre las causas que generaron el fracaso de la Guerra Civil/Revolución Social desencadenada en España a partir del 19 de julio de 1936. Ya exiliada en Francia, la anarquista colocaba en evidencia la dificultad de dilucidar los múltiples y complejos factores que intervinieron en su constitución y proceso, tales como: el estancamiento de los procesos de colectivización, la falta de ordenamiento de los antifascistas, las fluctuaciones de la política internacional de no-intervención por parte de Francia e Inglaterra y la injerencia cada vez mayor de la URSS. Frente a esto, concluye que “sólo la perspectiva del tiempo nos permitirá abarcarlos en su conjunto y extraer las conclusiones generales de esta gran convulsión histórica”. En aquel momento, le restaba la tarea de recoger y organizar el material que “mañana será utilizado por los historiadores sinceros”.

Al parecer, la llegada de estos “historiadores sinceros” de los cuales nos habla Lucía, en mayo de 1939, demoró más tiempo de lo que ella habría imaginado. Una vez que durante décadas y décadas, la historiografía, hecha en su mayoría por franquistas o comunistas, apagó de la memoria lo que fue y quien participó de aquella “gran convulsión histórica”, personificada por la Guerra Civil/Revolución Social española, refiriéndose poco o nada a la colectivización de las fábricas y campos y la formación de los consejos obreros para gestionar la sociedad de manera libertaria durante tres años.

Como miembro del movimiento anarquista y feminista, Lucía fue doblemente blanco de ésta amnesia histórica. Esto nos ayuda a comprender, en parte, el hecho de que Lucía, a pesar de la gran importancia que tuvo en el movimiento anarquista y anarcosindicalista español en la primera década del siglo XX, aún sea una “ilustre desconocida”, hecho que nos llevó a escribir esta nota bio-bibliográfica, a título de introducción.

Lucía Sánchez Saornil nació el 13 de diciembre de 1895, en Madrid. Pasó su infancia en la Calle del Labrador, situada en el Barrio de Peñuelas, un barrio pobre de la capital española, junto a sus padres, Eugenio Sánchez y Gabriela Saornil, y sus hermanos, Concha Sánchez Saornil y José Sánchez Saornil.

A pesar de su origen social humilde, la familia poseía una pequeña biblioteca repleta de libros, folletos y pergaminos que el padre heredara de su tía Isabel, a quien llamaban cariñosamente “Mamá Bel”, en la cual la pequeña Lucía vivía “fisgoneando”. Recuerda que su padre siempre le decía, en tono de reprobación: “¿Qué buscas? Ya deja eso. ¿Por qué tienes que ver y tocar todo? Me irrita el hecho de que seas tan curiosa”. Llamada que siempre ignoraba y seguía con sus incursiones en el(los) nuevo(s) mundo(s) que los libros le pasan a abrir desde entonces, mostrando que, de hecho, “su poquísimo dinero” nunca fue mayor que su “incansable ardor literario”. Tal vez haya sido esta curiosidad precoz la que le impulsó a estudiar en el Centro Hijos de Madrid, llamado curiosamente Casa de los gatos según Lola Iturbe, en una época en que el acceso a la educación por parte de la población pobre de España estaba lejos de ser una realidad. Este establecimiento de enseñanza estaba dedicado a los huérfanos, y es aquí donde ella concluye sus estudios primarios y secundarios en 1913.

Al año siguiente, dio inicio a sus estudios de pintura en la prestigiosa Academia de Bellas Artes de San Fernando, en Madrid. 1914 fue también el año de su debut poético. Recién cumplidos 18 años, publicó en el semanario Avante, de Ciudad Rodrigo, el poema Nieve, en el cual narraba las sensaciones que le despertaron aquel duro invierno madrileño. La juventud, el temperamento delicado y el estilo excepcional de esta poeta, llevaron al articulista del diario, José Santos Pérez, a preguntar algo que, con el pasar del tiempo, vendría a concretizarse: “¿No les parece […] que está llamada a ser una gran escritora?

A partir de entonces, pasará a publicar en diversas revistas literarias próximas al modernismo, en espacial en Los Quijotes y Cádiz-San Fernando. Poco después, se vincula al ultraísmo, movimiento estético de vanguardia que tenía como objetivo la renovación y la regeneración del arte, en el cambio de década de 1910 a 1920. Sus poemas en los órganos portavoces de este movimiento, tales como: Grecia, Cervantes, Plural, Ultra, Manantial, entre otras, fueron escritos bajo el pseudónimo de Luciano de San Saor, yo lírico masculino que habla a un interlocutor femenino, usando “la concepción sensual y no ideal del amor-pasión”. En su producción poética, refuta el ideal femenino que representa a la mujer en cuanto objeto amado de simple veneración, como una estatua blanca y pálida, y construye una nueva feminilidad, activa, felina y moderna.

El hecho de que Lucía Sánchez Saornil se ocultara (o se revelara) bajo el pseudónimo de Luciano de San Saor llevó a la historiografía literaria a dos interpretaciones diferentes: la primera entiende que se trata de una creación estética alejada de toda y cualquier confesión sentimental; la segunda lo toma como expresión literaria de sus inclinaciones lésbicas. Sea como fuere, la indefinición de su yo lírico generó una desestabilización de los estereotipos de género y, al mismo tiempo, significó una ruptura con el papel pasivo y recatado atribuido a las mujeres, en una España extremadamente conservadora y machista.

Con la muerte de su madre y de su hermano, Lucía quedó con el encargo de cuidar la casa, a su hermana más pequeña y de ayudar en el sustento de la familia. Siguiendo los pasos de su padre, que ya actuaba como telefonista, comienza a trabajar como operadora en la Compañía Telefónica de Madrid, en 1916. Todo indica que fue al interior de la Telefónica, donde la CNT – Confederación Nacional del Trabajo, y la FAI – Federación Anarquista Ibérica, que ya actuaban desde fines de 1910, en donde trabó su contacto inicial con el anarquismo. Entre 1927 y 1931, se convertirá en una de las principales figuras que articularán y realizarán dos episodios huelguistas que convulsionan la Telefónica. En la primera, será transferida a Valencia, en la segunda será despedida.

Con la radicalización de su compromiso militante, Lucía abandona el verso y pasa a dedicarse a la prosa, que retomará solamente, aunque con forma y contenido bastante diferentes, después del inicio de la Guerra Civil y de la Revolución Social. Para ella, los poetas vanguardistas “sabe[n] el valor de las palabras, pero, desconoce[n] que porción de futuro está contenida en la jornada de un peón”. Y remata: “La jornada, esto es lo eficaz; las palabras más o menos fuertes […] son sólo literatura”. A partir de aquel momento, inicia su colaboración en importantes órganos impresos ácratas madrileños, tales como: El Libertario, La Tierra, Campo Libre y CNT, siendo que en éste último, ocupó el puesto de secretaria de redacción en agosto de 1933.

De sus publicaciones en los diarios anarquistas y anarcosindicalistas se destaca su crítica contundente al machismo estructural dentro de la CNT. Eso puede ser evidenciado por medio de la oposición trabada entre ella y Mariano Vásquez sobre la “cuestión femenina en nuestros medios”, en las páginas del periódico barcelonés Solidaridad Obrera, a fines de 1935. En seis corajudos artículos que escribió denuncia que a pesar de que la CNT reconoce en la teoría y en el derecho la igualdad en relación a los hombres, en la práctica la situación de las mujeres era completamente diferente.

El trabajo doméstico continuaba recayendo exclusivamente sobre las mujeres, continuaban las diferencias salariales en función del género, la división sexual del trabajo, y los puestos de liderazgo continuaban teniendo una mayoría masculina. El anarcosindicalismo, en general, y el español, en particular, tenía como foco de lucha la cuestión económica entre clases. De esta forma, la cuestión de las mujeres era colocada en segundo plano, y esto ya no será tolerado por las mujeres anarquistas. Al final, si las culpables por su subordinación eran las propias mujeres, como entonces declaraba el secretario de la CNT, era papel de ellas subvertir tal realidad.

La crítica de Lucía abarcaba desde el enfoque centrado en la cuestión económica hasta el contradictorio comportamiento autoritario de los hombres anarquistas en el ambiente privado. De esta forma, era imposible separar el problema femenino del social, esto es, no se podía separar la lucha contra el Estado y el capitalismo de la lucha contra el patriarcado. En suma, no podría haber igualdad social si parte de la sociedad, en este caso, las mujeres, se encontraban inferiorizadas por sus compañeros de hogar y de lucha política. Si la emancipación de los trabajadores debía ser obra de los propios trabajadores y conquistada mediante una lucha autónoma basada en la acción directa, la emancipación femenina sólo podría ser alcanzada mediante el mismo proceso.

Estas cuestiones motivaron a Lucía, Mercedes Comaposada y Amparo Poch y Gáscon a tener una participación más activa en la lucha dentro del movimiento anarquista y anarcosindicalista, escribiendo artículos sobre la situación de las mujeres en la sociedad española, formando grupos locales para discutir tales cuestiones, construyendo acciones en conjunto, hasta el momento de la unión de estas mujeres en torno de la Revista Mujeres Libres, lanzada en mayo de 1936. Como explicó la propia Lucía, la “coincidencia de esas dos palabras” –en el nombre de la Revista- “no era mera casualidad”. El nombre da cuenta de aquello que sus iniciadoras querían en la práctica, que las mujeres fueran libres y autónomas, y que no estuviesen más subordinadas ni a patrón, ni a Dios, ni al marido, ni a una organización anarquista.

En el inicio de la Guerra Civil y de la Revolución Social en España, a partir del 19 de julio de 1936, Lucía permaneció en el epicentro de los acontecimientos que desencadenaron tanto la reacción cuanto la resistencia, teniendo en vista que desde los primeros enfrentamientos Franco dejara clara su voluntad de tomar la capital a la fuerza. En Madrid, participó activamente del asalto promovido por los cenetistas al Cuartel de la Montaña en busca de armas para las milicias, actuó como cronista de guerra en los frentes de Guadalajara para los periódicos de la CNT, Juventud Libre y Frente Libertario y ayudó en la estructuración de las primeras colectividades campesinas y obreras en la región del Centro.

Todo eso, sin descuidar la organización de las primeras agrupaciones de Mujeres Libres de Madrid, cuyo secretariado local asumió desde el principio. Como ella misma explica, “con los ojos brillando de orgullo” en una entrevista concedida al diario francés Le Petit, después del inicio del conflicto la agrupación de Madrid ya contaba “con tres mil adhesiones en cuatro días, en su mayoría jóvenes con menos de veinte años”, las cuales ya estaban aprendiendo “a manejar armas de fuego, pero, también a conducir camiones, tranvías y trenes”, a fin de que pudiesen afectivamente “participar de este gran momento”, llevándolas a abrir “un verdadero abismo entre sus vidas de ayer y de hoy”.

A mediados de 1937, Lucía deja Madrid y parte a Valencia. En la capital levantina, asume el puesto de secretaria nacional de todas las agrupaciones de Mujeres Libres, ahora convertidas en una potente federación que se extendía por todo el territorio español liberado del yugo fascista. Este “acontecimiento histórico”, como ella misma lo definió en la editorial del número 11 de la revista, dejaba en claro las finalidades de la recién creada federación:

capacitar a la mujer y emanciparla de la triple esclavitud a la cual estuvo y sigue sometida:

  • esclavitud de la ignorancia
  • esclavitud de la mujer
  • esclavitud de productora”.

A pesar de su contenido feminista, Mujeres Libres se diferenciaba y hasta a sí mismo rechazaba el feminismo de su época, por su ligazón directa a la idea sufragista, según la cual el límite de la acción era la transformación política de participación en el Estado. En virtud de eso, se negaron a unir sus fuerzas con otras agrupaciones femeninas, como AMA – Asociación de Mujeres Antifascistas, subordinada al Partido Comunista Español, en el cual:

[…] Toda actividad social femenina […] era mantenida en los discretos límites de una acción secundaria, como un modesto apéndice de los partidos políticos, sin […] conseguir concretizar su orientación ideológica, ni dotarla de un contenido  substancialmente revolucionario.

A lo largo de sus casi tres años de existencia, Mujeres Libres llegó a movilizar más de veinte mil mujeres en su lucha –de género y de clase- por la emancipación, estableciendo diversas acciones para modificar, a corto y a largo plazo, la situación de la mujer en la España durante la guerra y la revolución. Además de la revista homónima (que tuvo trece ediciones hasta 1938), ofrecían cursos de capacitación profesional, formación sindical y exposiciones sobre temas sociales, participando directamente en la creación de jardines infantiles, campos de entrenamiento militar, comedores populares, liberatorios de prostitución, también impulsaron orfanatos y centros de apoyo de refugiados, bibliotecas, programas de radio y centros culturales, que proponían capacitar a las mujeres para que pudiesen asumir cargos importantes en los sindicatos, fábricas, grupos específicos, ateneos y otros espacios libertarios.

La relación de Mujeres Libres con la CNT y la FAI era de apoyo mutuo, ya que
compartían la estrategia anarcosindicalista, esto es, la lucha por la emancipación femenina desde la perspectiva de la emancipación de la clase obrera. Sin embargo, no se afiliaron a las dos organizaciones. Reconocían la necesidad de que hombres y mujeres lucharan juntos, en caso contrario, nunca sería posible una revolución social, pero veían como indispensable la necesidad de una organización propia para que las mujeres pudiesen luchar por ellas mismas, porque solamente con una acción femenina autogestionada era posible adquirir la capacidad de participar como iguales a los hombres en la tarea de construir un mundo mejor.

La CNT y la FAI tenían una posición más ambigua en relación a las Mujeres Libres. Localmente la situación era más igualitaria, muchas de las mujeres de Mujeres Libres eran convidadas a dar cursos a los compañeros hombres. También usaban el espacio del sindicato local para reuniones entre las mujeres, puesto que no pretendían hacer propaganda solamente entre sus pares, aunque pensaban que entre las mujeres había la necesidad de capacitación y formación cultural y política y entre los hombres la de que entendiesen mejor sus objetivos y fines. Nacionalmente, sin embargo, la situación era más rígida, pues la CNT y la FAI no reconocerán nunca de modo pleno la importancia de Mujeres Libres para la lucha revolucionaria, viendo en ellas, muchas veces, más una organización separatista que una organización que integraría la Revolución, tanto que al solicitar su reconocimiento en una plenaria nacional del movimiento libertario en 1938, obtienen como respuesta de que una organización femenina representaría la desunión para el movimiento, trayendo graves consecuencias en el desarrollo de la clase obrera.

Además de secretaria de Mujeres Libres, Lucía fue secretaria de la SIA – Solidaridad Internacional Antifascista, otra importante organización libertaria surgida al calor de la guerra, con vistas a la ayuda de las víctimas del fascismo, en especial, los infantes, los ancianos y los combatientes heridos. Inicialmente, ocupó la secretaría de imprenta y propaganda, y, posteriormente, la secretaría general de su Comité Internacional. Como podemos leer en un reportaje publicado en el Semanario Gráfico Umbral, del cual Lucía era redactora jefa, SIA vino a conferir “una nueva fisonomía a la asistencia social”, imprimiendo en ella “no el cálculo cerebral frío” o el “calor ingenuo, pero ignorante”, sino un sentimiento más elevado, “compuesto de cerebro y de corazón”.

Para realizar estas y otras actividades, Lucía contaba siempre con el apoyo de América Barroso, a quien conoció en Valencia en la redacción de Umbral. “Abnegadas y eficientes una para con la otra”, nos cuenta Antonia Fontanillas, “iniciaron una amistad que habría se hacerlas inseparables”. Tal hecho generó testimonios contradictorios en torno a la naturaleza de la relación entre ambas, en cuanto las compañeras de militancia en Mujeres Libres, Suceso Portales y Sara Berenguer afirman que Lucía y América eran pareja, en tanto, las sobrinas de América, María Elena Samada y Helena Calvillo Samada, aseguran que apenas eran amigas. Sea como fuere, Lucía (y tal vez América que compartía su visión) creía que:

[…] la intromisión pública en el acto carnal [era] la traducción de una función simple y natural en un acontecimiento espectacular de categoría pornográfica [y que] para la unión de dos seres bastaba el libre consentimiento de ambos

(Ver: Carta de Helena Calvillo Samada a Antonia Fontanillas, Valencia, 5 de mayo de 2011. En: Ibid, p. 64-68. SÁNCHEZ SAORNIL, Lucía. “La ceremonia matrimonial o la cobardía del espíritu” en Juventud Libre, 27 de marzo 1937).

Desde Barcelona, a donde se traslada a principios de 1938, Lucía prosigue con su infatigable trabajo, que se intensifica considerablemente en la medida en que la guerra avanza y comienzan a perderla los antifascistas. Con la inminencia de la victoria de las fuerzas lideradas por Franco, Lucía atravesó la frontera de los Pirineos en dirección a Francia, a principios de 1939. Como secretaria de la SIA, ayudó en la evacuación y acogida de los españoles y españolas que buscaban el exilio, pero que temían caer en los campos de trabajo forzado. A pesar de la derrota, no se sentía vencida, pues:

[…] a partir de nuestra miseria física, aún podemos ver con desprecio la miseria moral
de un altraderechismo que ni siquiera conoce la elegancia del gesto y pretende hacer de nuestra derrota el chiquero donde regocijar su cráneo y hocico de puerco. No nos importa. El antifascismo español siente la dignidad de su misión; sabe que realizó su obra; que escribió en la historia, para ejemplo del mundo, una página cuya profunda y luminosa marca, que los inmundos escupos de la chusma fascista no pueden apagar.

(SÁNCHEZ SAORNIL, Lucía. “Indomables”, SIA, Paris, 9 de marzo de 1939.)

Después de recorrer Perpignan, Paris, Marsella y Monteuban, Lucía decide regresar a España. Al parecer, el miedo de ser enviada a un campo de concentración nazi, sumado a la preocupación por el padre y hermana que estaban enfermos y de vuelta del exilio en La Coruña, desempeñaron un papel nada despreciable en su elección. Gracias al apoyo de los familiares de América, ambas atraviesan la frontera y se establecen en Madrid, en 1942.

Aparte de una efímera articulación con las hermanas Carmen y Visitación Lobo, para la reactivación de una organización clandestina de Mujeres Libres, en 1945, parece que Lucía no dio continuidad a las actividades políticas. Un año después de eso fue reconocida y, temiendo caer en las cárceles franquistas, ella y América se mudan a Valencia, donde se reencontró con su padre y hermana. No podemos olvidar que durante esa década, los integrantes del Frente Popular Antifascista estaban siendo duramente perseguidos por el franquismo, lo que, a su vez, contribuyó a una sociedad española mucho más autoritaria y represiva. En medio de tantos delatores, Lucía deja de participar en la vida pública y se recoge a la esfera privada.

A partir de la década de 1950, cuando consigue regularizar su situación y obtener documentación legal, retoma la pintura como oficio, pintando lienzos, abanicos y cuadros. Durante ese periodo, también retomó la poesía, con la cual animaba las tertulias poéticas en su casa, que contaba con figuras ilustres del ambiente literario valenciano, tales como: Genaro Lahuerta, Pedro Sánchez, Antonio Gala, Libertad Blasco Ibáñez y otros. Por eso, como Lucía decía que sabía todas sus poesías de corazón, no se precavió en dejarlas escritas y se perdieron para siempre.

Las únicas a las que tenemos acceso hoy fueron las que escribió poco antes de ser diagnosticada de un cáncer de pulmón, que la asesinó el 2 de junio de 1970, en los cuales registra el balance de su vida con el reconocimiento de los fracasos, pero también la exaltación de entrega apasionada a un ideal. En la lápida de su tumba, América escribió, a pedido de la propia Lucía, la siguiente frase: “¿Pero es verdad, que la esperanza ha muerto?”, pregunta que, extraída de la primera estrofa de sus “Sonetos de la desesperanza”, persiste y persigue a diferentes generaciones de luchadoras que soñaron con un mundo más libre e igualitario.

Pasados algunos años, las discusiones y demandas apuntadas por Mujeres Libres continúan a la orden del día, aunque de manera un poco diferente. Ellas se transformaron en referencia respecto del feminismo revolucionario, influenciando a muchas mujeres y grupos de mujeres, pues trajeron a la luz una discusión que la izquierda y parte de los anarquistas actuales aún no comprenden: la marginalización de las mujeres en la lucha libertaria.

Lucía Sánchez Saornil, que “fue el alma de Mujeres Libres” anticipó, lo que
posteriormente trajo el feminismo de los años ’60, como el amor libre y la liberación sexual, al desafiar las relaciones de poder que tenían lugar en el espacio privado y de opresión aún existente entre sus compañeros de lucha. Más allá de la crítica, ella y las demás militantes de Mujeres Libres fueron responsables de proponer y colocar en práctica nuevas relaciones, basadas en el antiautoritarismo, en la igualdad, en el apoyo mutuo y en la lucha entre clases. Su lucha femenina despreciaba ese feminismo burgués por su carácter reformista y proponía un anarco-feminismo revolucionario, conquistando espacios al mismo tiempo en el ambiente privado y público. Proponen un feminismo de clase, que lucha por la transformación de las estructuras sociales. De esta forma, y para nuestros días, el anarquismo tiene mucho que aprender de estas mujeres que integraban Mujeres Libres, aun siendo un periodo histórico diferente, muchas de las demandas apuntadas por ellas todavía son motivo de lucha.

Aproximándose a los 80 años de la Revolución Española, retomamos el mote de Lucía Sánchez Saornil en el “Himno de las Mujeres Libres”, pues tenemos que escribir y reescribir cotidianamente la palabra ¡MUJER!

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8 de marzo

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La Red Sindical Internacional de Solidaridad y Luchas se suma al llamamiento de Huelga Internacional el 8 de marzo de 2019

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¡Ni un paso atrás en Igualdad!

El movimiento feminista andaluz convoca concentraciones y manifestaciones en toda la comunidad este martes 15 de enero. Ni un paso atrás en Igualdad! es el grito unánime como respuesta a la afrenta de la ultraderecha. La principal convocatoria se desarrollará a las 12:00 horas ante el Parlamento andaluz, en Sevilla. Plataformas feministas de todo el país se han sumado ya al llamamiento de las compañeras andaluzas para que la ciudadanía salga a las calles esa misma tarde reclamando Ni un paso atrás en Igualdad!

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Las mujeres feministas se plantan en Andalucía ante la pretensión de convertirlas en una moneda de cambio en política y no un sujeto político, por parte del pacto de gobierno que dará entrada a la ultraderecha.  Y por ello el llamamiento es volver a las calles el 15 de enero para oponerse a las políticas machistas, misóginas, racistas, clasistas y xenófobas que se negocian en Andalucía entre la derecha y la derecha más ultra. Es un aviso a navegantes que ha activado la #AlertaFeminista; hoy están en riesgo los derechos de las mujeres en Andalucía y mañana pueden ser los de las mujeres en otros territorios.

Son ya más de 70 colectivos los que están protagonizando esta convocatoria del feminismo andaluz para el 15E; todos ellos, organizados en la Coordinadora feminista andaluza actúan “por un feminismo inclusivo, interseccional, antifascista, antirracista y anticapitalista, que ponga la defensa de la vida en el centro de la economía, de la política y de la cultura, porque somos conscientes de nuestras opresiones, no vamos a permitir ninguna otra”. Nuestros derechos no se negocian. Ni un paso atrás en Igualdad!

15enero💜NUESTROS DERECHOS NO SE NEGOCIAN
💜NI UN PASO ATRÁS EN IGUALDAD

Las mujeres feministas de Andalucía convocamos a la sociedad de nuestra tierra, de nuestro estado, a que nos acompañe en las acciones que vamos a realizar en el día de hoy 1⃣5⃣de enero y en los días venideros, si volviera a ser necesario.

Las mujeres feministas en Andalucía advertimos desde ya que vamos a estar vigilantes y organizadas como oposición civil para denunciar este sistema patriarcal que cada día nos agrede, nos viola y nos asesina.

Para denunciar la justicia patriarcal que sólo nos cree cuando somos asesinadas, para reivindicar que seguimos siendo nosotras las que sostenemos la vida echándonos a nuestras espaldas el peso de los cuidados y las que realizamos los trabajos más precarizados.

Nos movilizamos con motivo del debate de investidura que materializará el vergonzoso pacto de gobierno en Andalucía en que se está negociando con nuestros derechos, usándolos como moneda de cambio y negando la incuestionable realidad de la violencia machista.

La vigente ley de violencia de género es claramente insuficiente y así lo venimos denunciando, hay mucho aún por mejorar, pero las feministas no vamos a permitir que se dé ni un paso atrás. Ningún pacto de gobierno puede suponer deshacer lo que juntas y con tanto esfuerzo hemos conquistado. Siguiendo las bases sentadas en el 8M, nuestra lucha seguirá siendo por un feminismo inclusivo, interseccional, antifascista y anticapitalista, que ponga la defensa de la vida en el centro de la economía, de la política y de la cultura.  Porque somos conscientes de nuestras opresiones, no vamos a permitir ninguna otra.

kaleQue quede claro: en Andalucía nos van a tener enfrente y bien organizadas, sabemos bien lo qué está en juego, la seguridad de vidas humanas, ni muertas ni heroinas, nos queremos vivas y libres, fundamentalmente libres de miedo a convivir libremente por nuestras ciudades o pueblos, por nuestras costas o montes, de noche o de día, asistiendo a ferias, haciendo deporte, trabajando en fábricas, cocinando, sirviendo copas, o haciendo encajes de bolillos, en bibliotecas o en discotecas….

No permitiremos ni un paso atrás en nuestros derechos y libertades, de todas las mujeres, vengan de donde venga. Ahora es Andalucía, pero en unos meses esta amenaza de involución se puede hacer realidad en todo el país.

 

 

 

 

 

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Entrevista a Elaine Brown, ex- dirigente del Black Panther Party (Panteras Negras)

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Elaine Brown es autora de la autobiografía Una cata de poder. Historia de una mujer negra (Ediciones del Oriente y del Mediterráneo, 2015) y actualmente se dedica a la lucha contra el complejo penitenciario industrial de EEUU.

Dices que «nuestro objetivo era lograr la liberación de los negros, no la igualdad ante la ley, la que suponía aceptar el sistema tal cual era». ¿Cómo valoras, en este sentido, el movimiento Black Lives Matter?

Bueno, en primer lugar ¿qué es esto? ¿es un movimiento? No me suena que sea un movimiento. Voy haciendo esta pregunta en todas partes y esta gente se enfada mucho conmigo, pero a mí me parece que no están haciendo nada. No puedo entender cómo se les puede decir movimiento. ¿Qué nos hace pensar que este hashtag haya evolucionado hasta convertirse en un movimiento? Pero es que, a pesar de que se pudiera calificar como iniciativa organizada, ¿qué hacen?¿Cuál es su objetivo? La mayoría de la gente de BLM apoyó a Hillary Clinton. ¿Cómo puedes ser negro y apoyar a Hillary Clinton?

Empezaron como una iniciativa para denunciar la brutalidad policial, y no era más que eso. Después evolucionaron con lemas como «Manos arriba, no dispares». Qué pensamiento más revolucionario, ¿eh? Veo que no dicen nada sobre cuestiones relacionadas con cambios fundamentales, ni que tengan una agenda ni que hagan ninguna acción en este sentido.

En la misma línea, ¿qué piensas sobre el feminismo liberal?

El movimiento feminista en EEUU está dominado por ideales burgueses blancos. Te hablan de derechos reproductivos, pero sin recordar que la tan honorable Margaret Sanger, quien nos dio la planificación familiar, era realmente una eugenicista, partidaria de eliminar ciertas poblaciones, y que las primeras clínicas de interrupción del embarazo las abrieron precisamente en Harlem.

Por otra parte, cuando hablan de romper el techo de cristal, lo que quieren decir realmente es que quieren participar en el ámbito empresarial y que quieren igualdad para oprimir en igualdad de condiciones, a otras mujeres. Igualmente, en este movimiento no encontrarás prácticamente a ninguna mujer negra o latina. En la práctica, se trata de un movimiento de mujeres blancas, y así ha sido en la primera ola, en la segunda y en la tercera.

1-Black-PantherEn cualquier caso, ¿no crees que sí existen unos derechos por los que tenemos que luchar las mujeres trabajadoras?

Claro, esto no quiere decir que no considere que sí hay determinadas cuestiones que afectan de manera específica a las mujeres pobres y las mujeres negras y latinas, y que no crea que estas cuestiones deben abordarse como problemas de las mujeres. Las mujeres negras son el colectivo más pobre del mundo y en el África subsahariana, por ejemplo, las mujeres negras son aún más pobres que los hombres. Pero nadie habla de estas mujeres, al igual que en EEUU nadie habla de las mujeres pobres que se dedican a cuidar de sus hijos.

Así pues, vemos como muchas feministas lo que hacen es imponer su estilo de vida y sus valores burgueses, ya que consideran que son los correctos y que ellas deben definir qué es lo que queremos y necesitamos. Esto se refleja claramente en la Reforma de la Asistencia Social aprobada por Bill Clinton, la cual básicamente criminalizaba las mujeres pobres. La gente votó a favor porque pensaban que sólo afectaría a las mujeres negras. Pero resulta que la mayoría de las personas que viven de la asistencia social son mujeres blancas, debido a su mayor peso demográfico. Con esta reforma, Clinton impuso una agenda neoliberal a un nivel que George Bush no podría haber hecho y consideró que uno de los problemas que tenía la comunidad negra era el gran número de madres solteras. Fueron individualizando el problema, ocultando el componente racista, machista, etc., y decidieron dejar sin ayudas sociales a todo de mujeres, sin que ninguna organización feminista se le opusiera. La consecuencia de esta criminalización de las mujeres ha sido empujarlas a hacer cosas desesperadas para poder ocuparse de sus hijos, así como acentuar aún más su pobreza y la de sus hijos. Y ¿dónde están las feministas ante esto? Pues la mayoría de sus organizaciones están centradas en cuestiones LGBTQ, lo cual me parece perfecto, porque a todas nos preocupa que cualquier grupo sea oprimido. El problema es que con ellas esto se convierte en una cuestión de estilo de vida.

Creo que lo fundamental es que volvamos a las cuestiones esenciales que nos preocupan a las mujeres. ¿Nos preocupa la igualdad con los hombres? Pues, yo no quiero ser igual a un hombre que es un general que se dedica a matar gente en Afganistán, por ejemplo. Pero sí me preocupa que mi capacidad de vivir se vea afectada por el hecho de ser una mujer. Me preocupa no tener dinero o no poder cuidar a mis hijos, por el hecho de ser mujer. Las mujeres negras ganan menos que las mujeres blancas, y éstas menos que los hombres. Esto es clave, y no se habla de ello, como tampoco se habla de las mujeres sin hogar, de las mujeres que están en prisión … Estas feministas se limitan a hablar de derechos reproductivos y de romper el techo de cristal …

¿Qué opinas de la iniciativa #MeToo?

El movimiento #MeToo se ha transformado en una especie de aventura, en un acto de Hollywood en el que ves a actrices protestando porque no les pagaron lo mismo que a hombres, por lo que en lugar de recibir dos millones de dólares, sólo recibieron uno. Y, mientras tanto, no han dicho ni media palabra sobre las mujeres normales y corrientes de la calle que luchan cada día para salir adelante. Esto es lo que está dominando el discurso incluso alrededor de la violación. Y es que si Harvey Weinstein ha tenido tanta repercusión, es porque todas las mujeres que violó eran blancas. Lo mismo ocurre con Bill Cosby y con O.J. Simpson. Este último, si en vez de a una mujer blanca hubiera matado una negra, nunca habría sido imputado. Está claro que la vida de las mujeres blancas es mucho más importante que la de las mujeres negras. En cualquier caso, tengo que decir que sí soy feminista. ¿Cómo no lo debería ser, si soy una mujer? !Estoy oprimida como mujer, como negra y como pobre. Es cierto que tengo mis necesidades básicas satisfechas y una vida digna, pero no tengo control sobre las cosas que afectan a mi vida como mujer, como negra y como ser humano.

2-BppnewpaperTH-Free-Food-001-2Y ¿cuál era la postura del Partido de las Panteras negras en cuanto al feminismo?

El Partido adoptó una posición muy clara en relación con el movimiento de liberación de las mujeres: consideró aquella lucha como propia, como también lo era la lucha por la liberación gay, y lo hizo no sólo en términos retóricos, sino que actuamos en consecuencia. Nosotros entendíamos la liberación de las mujeres como la conquista de la libertad para definir su destino sin que éste estuviera definido en función de la dependencia económica hacia los hombres. Las feministas blancas solían decir que
una mujer sin un hombre es como un pez sin una bicicleta, pero el verdadero problema es que si no tienes un hombre o no tienes dinero, no te puedes valer por ti misma. En todo caso, la mayoría de mujeres que conozco tienen suficiente dinero para sobrevivir y no necesitan ningún marido para tener un lugar donde vivir y pueden cuidarse de sí mismas, de manera que no tolerarán ningún abuso por parte de un hombre. Por eso sé que esta cuestión social es en realidad una cuestión económica.

Has dicho que los negros sólo se pueden liberar a través de un cambio radical del sistema. Ahora que parece haber una reacción generalizada contra los derechos de las personas negras y latinas, de las mujeres, de los migrantes, etc., ¿cuál debería ser el camino a seguir? Y ¿cuál es la probabilidad de que las cosas cambien?

Bueno, debemos partir de la constatación de que vivimos en un sistema de explotación económica. Igualmente, cuando hablamos de inmigración en EEUU hay que empezar por el principio, y es que los EEUU fueron fundados a partir de la colonización inglesa de Virginia que tuvo lugar mediante la aniquilación de las treinta tribus indias que vivían allí. Una vez conquistado el territorio comenzaron a cultivar tabaco y algodón, para venderlo a la metrópoli, pero para ello necesitaban mano de obra. Como no podían esclavizar a los nativos, que preferían dejarse morir que someterse y, además, al estar en su propio territorio se podían organizar y rebelarse, decidieron capturar a africanos, meterlos en barcos y enviarlos, por millones, en EEUU. Esto se hizo durante 250 años. Y es que, como bien dijo Marx, sin el algodón, y sin los esclavos que lo cultivaban, la revolución industrial no hubiera sido posible.

El mismo sistema sigue vigente y si alguien cree que se puede lograr la reforma de la política migratoria o de la política penitenciaria mientras este sistema sigue intacto es que realmente no quiere hacer nada al respecto. Sólo quiere hablar, pero no de verdad. Intento convencer de ello a los jóvenes con los que trabajo cada día, y los animo a resucitar el Partido de las Panteras Negras, les digo que ya les diré qué hacer. ¿Lo han hecho? No. Porque tienen miedo, porque son perezosos y quieren vivir cómodos. Quieren una pequeña beca para ir a la universidad, tener su cochecito, poder pagar su factura de teléfono, salir a cenar siempre que quieran …

Black Panthers Hold Vigil for Eldridge Cleaver
Several Black Panthers and their sympathizers hold a vigil for fugitive Eldridge Cleaver on the stoop of his house in San Francisco.

Como decía Marx debemos ser muy críticos y analizar cuáles son las condiciones reales en las que vivimos y trabajar a partir de estas y no según como nos gustaría que fueran. Esto no significa, sin embargo, que no tenga esperanza eterna, porque creo que la gente siempre termina eligiendo la vida por encima de la muerte, aunque sólo sea porque se ven afectados por esta elección, no necesariamente porque sean seres morales. La gente tiene un interés personal en seguir viva. Y aunque no sean conscientes, su vida depende de la mía, y viceversa. En cualquier caso, quienes somos marxistas leninistas sabemos que si mantienes la gente oprimida, acabarán degollándote, así que lo que más les conviene es asegurarse de que todos tengan alimentos y vivienda, y atención médica y educación, y el resto de cosas que necesitamos, y luego construir una sociedad interconectada y solidaria.

Esto es en lo que tengo esperanza. Que la gente se de cuenta de que somos dependientes, interdependientes, y parte del mismo planeta, y que tendremos que encontrar maneras para que todos vivamos una vida digna, porque, de lo contrario, la vida de todas estará en peligro. Y no digo que esto ocurra durante mi vida, pero que sí ocurrirá, ya que no nos queda otra.

A diferencia de otros movimientos políticos, las Panteras Negras le dieron mucha importancia al lumpen proletariado, de donde provenía gran parte de la militancia, que consideraron que «era el sector más motivado en EEUU para liderar la revolución». El partido decidió formar y politizar estas personas. ¿Cómo hicieron para «transformar la rabia del gueto en acción revolucionaria»?

Durante los últimos veinte años he estado trabajando con gente que está en la cárcel o que ha salido de la cárcel. En mi opinión, representan el mismo grupo de gente que tenía el mayor potencial para convertirse en la vanguardia revolucionaria. No digo que las masas no deban implicarse en algún momento, pero todo el resto de la gente está conectada al sistema: tienen un trabajo, o quieren uno. Estos otros, en cambio, no quieren un trabajo, y lo sabemos porque se han dedicado a vender drogas, o robar cosas, etc. y no tienen vínculos con el sistema. No les gusta el sistema, no les gusta la policía, han tomado riesgos en su vida, y tienen un mayor potencial que una persona acomodada que va a trabajar cada día y que, al salir del trabajo, vuelve a casa, mira la televisión y se va de vacaciones a Disneylandia.

Además, creo que Marx se equivocó al considerar el lumpen proletariado como la escoria de la tierra, porque él valoraba la clase obrera y quien tenía valor eran las personas que trabajaban. Bueno, quien vende drogas en una esquina dieciocho horas al día también trabaja, pero esta es otra historia. Lo que quiero decir es que no consideró que los esclavos fueran una clase única en EEUU compuesta sólo por personas negras. Era una clase obrera, a la que no se le pagaba un salario. Y esta situación continúa hoy en día. La mayoría de los negros, a pesar de tener un trabajo, tienen que hacer otras cosas para completar su sueldo, ya que no ganan suficiente ni para formar parte del grueso del proletariado. Y otra cuestión sumamente importante es que a los negros nos dejaron fuera de los sindicatos. La historia de los sindicatos industriales de EEUU es vergonzosa en este sentido.

Entonces, sigo pensando lo mismo, porque los hechos no han cambiado. Los negros seguimos siendo pobres, seguimos fuera del sistema, no tenemos trabajos de verdad, no tenemos nada de dinero, no tenemos relación con el sistema. Y en la parte baja de todo esto se encuentran las personas que han sido encarceladas.

blapEEUU es el país con la población penitenciaria más numerosa del mundo, con 2.120.000 prisioneros. ¿Cómo se ha llegado a esta situación?

El crecimiento tanto en el número de personas encarceladas como en la duración es un fenómeno relativamente nuevo, y es consecuencia de una ley aprobada por Bill Clinton en 1994 para perseguir a los reincidentes.

Entre 1994 y 2004 el número de presos en EEUU se duplicó, y casi la mitad de todos los presos son negros, aunque sólo representan el 13% de la población total. Pero no es que haya una política dirigida directamente a meter los negros en la cárcel. No es eso. Lo que pasa es que hay una especie de funcionamiento automático vigente desde 1865, cuando se crearon los departamentos de sheriffs con la función de cazar esclavos fugitivos. Vemos, pues, que la cuestión de los negros está presente desde el inicio en EEUU.

Thomas Jefferson, uno de los Padres Fundadores y uno de los autores de la Declaración de Independencia, reflejó perfectamente esta mentalidad en un libro, titulado “Notes on the state of Virginia“. En este libro explica que el motivo por el que no incluía a los negros en su proyecto de emancipación basado en la idea de que “todos los hombres son creados iguales“, era porque, según indicaba, los negros eran seres inferiores a los blancos, tanto mentalmente como físicamente, con un color desagradable y que olían mal, además de ser perezosos, etc. Según Jefferson, los negros ni siquiera llegaban a la categoría de seres humanos, por lo que era legitimo el esclavizarlos. Esta ha sido la ideología dominante en EEUU desde 1710.

¿Puedes explicar cómo opera el complejo industrial penitenciario?

Los presos producen muchas cosas, pero el valor de los presos no reside tanto en eso, sino en todo el dinero que tanto ellos como los estados gastan. En prisión tienen de todo: llamadas telefónicas, videollamadas, comida, ropa … Se puede comprar de todo, pero mucho más caro que en la calle. Por otra parte, el estado de California, por ejemplo, gasta 70.000 dólares al año por cada preso.

También está el trabajo gratuito que los presos hacen, fabricando muebles,  arreglando jardines, limpiando autopistas …. Y todo esto lo hacen gratis, o prácticamente gratis. El complejo industrial penitenciario es como el complejo industrial militar, pero con presos. Mucha gente cree que este concepto tiene que ver con las prisiones privadas, pero no es así. La mayoría de prisiones son públicas, propiedad del Estado, y hay mucha gente que trabaja. Sólo en California hay más de cien mil funcionarios de presos, con sus sindicatos, que luchan para asegurar que sus afiliados no se queden sin trabajo. Y ¿cuál es la principal mercancía que tienen? Los presos. No quieren que se dejen de llenar las cárceles. Todo el mundo está ganando dinero a costa de los presos, que eran pobres cuando entraron y lo serán cuando salgan.

3blackpanther¿Han hecho cosas terribles? Absolutamente. Algunos de ellos. No todos. Yo ni siquiera utilizo los términos inocente o culpable. Porque la mayoría de los presos lo están por delitos económicos, como atracar una tienda. Y ¿por qué lo hacen? Pues, porque tenemos grandes disparidades económicas en nuestro país. Vemos, por tanto, que todo está tan interconectado que casi no se puede separar. Y los negros son la mejor carne de cañón para meter en la cárcel. ¿Quien dirá algo por ellos? Nadie. No tenemos dinero ni para sufragar demandas legales. Y a todo esto también se le añade el racismo.

Outside Black Panther Party HQ, New HavenEn 2014 fundaste Oakland and the World Enterprises, una iniciativa para crear empresas gestionadas por ex-presos. ¿En qué consiste este proyecto?

Uno de los aspectos de nuestra continua opresión como negros en EEUU es que cuando alguien sale de la cárcel no puede conseguir trabajo, ya que es necesario presentar un formulario de antecedentes penales, que los empleadores utilizan para negarse a contratar ex -presos. Y, realmente, se quedan sin alternativas. En California, por ejemplo, al salir de prisión te dan 200 dólares para comenzar tu vida de nuevo. Y si no tienes a nadie que te ayude, que te ofrezca un lugar donde vivir, con 200 dólares no haces nada, y vas a tener que prostituirte, vender drogas y hacer algo ilegal, que probablemente te lleve de nuevo a prisión. Ante esta situación, junto con un cargo electo negro decidimos hacer algo para reducir la reincidencia, y pensamos que la única forma de conseguirlo era que estas personas tuvieran sus propios ingresos. Así pues, compramos un terreno en Oakland, creamos una asociación sin ánimo de lucro llamada Oakland and the World Enterprises, y ahora queremos poner en marcha empresas con fines de lucro y de propiedad cooperativa para los ex-presos y otras poblaciones vulnerables y marginadas . En otras palabras, negros pobres.

Pusimos en marcha la iniciativa y ahora tenemos un huerto urbano y creamos un banco de alimentos, al que la gente venía a las 4:00 de la mañana a hacer cola, ya que estamos en una comunidad extremadamente pobre. Ahora queremos construir vivienda asequible, pero según nuestros criterios, es decir, que la asequibilidad se defina en función de las posibilidades de cada persona, y no de la media de la zona o de criterios similares. Y también tenemos algunos pisos reservados a personas que no tienen nada de dinero. La idea es que esta iniciativa se extienda a otras ciudades, en Detroit, en Filadelfia …, por lo que a nadie se le niegue el acceso a la vivienda o al empleo por el hecho de haber sido encarcelado. El modelo que usamos es el de una cooperativa de trabajo asociado, pero como algunos esto les suena demasiado comunista y se ponen nerviosos, les digo que se trata de empresas la propiedad
de las cuales es cooperativa. Es lo mismo. Los trabajadores son los dueños, los dueños son los trabajadores, pero se benefician de manera colectiva, y es que dijimos que los beneficios no tenían nada de malo per se, lo que está mal es la explotación.

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Carta de Montevideo Al Grupo de Mujeres Libertarias de Madrid
(Luce Fabbri, en la Revista Mujeres Libertarias de Madrid. Montevideo, la Revista Mujeres Libertarias, n. 1, 30 de diciembre, 1985, Madrid, diciembre, 1986, pp. 19-20.)

photo_2018-03-12_12-23-59Queridas compañeras:
Esta carta constará de dos partes, pues tengo que responder a vuestro pedido de informe acerca de las condiciones de las nnujeres en el Uruguay y, por otro lado, no puedo dejar de sentir mi posición acerca de un movimiento específicamente feminista.

Primera parte:
Desde mi desembarco en el Uruguay, como refugiada, en 1929 (había huido, con mis padres, de la Italia fascista), he trabajado aquí, sin Interrupción, en la enseñanza, y nunca he sufrido discriminación por ser mujer. Ya entonces existía igualdad jurídica. Si había ventajas, era en favor de nuestro sexo,pues existía el divorcio “por la sola voluntad de la mujer”. Existe en cambio, pero en vía de desaparecer, una autodiscriminación del sector femenino, que no se atreve a aprovechar la igualdad o encuentra cómodo no hacerlo. Hay casos de patronos que pagan menos a las mujeres, pero si éstas hacen valer sus derechos, la sociedad las respalda.

En los ambientes de izquierda o simplemente de cierto nivel cultural, hay rechazo al “machismo”. Hay grupos femeninos y una publicación. Mujer, que trata de valorizar la contribución de la mujer como tal al progreso del país. Pero se tiene la sensación de que lo que se necesita para que desaparezca la discriminación en la mentalidad de la gente es que la mujer se capacite y participe más en la vida de relación y en las luchas contra la iniustícia social.

Aspectos particulares tiene el problema en el campo (que se sigue despoblando por el éxodo de los jóvenes de ambos sexos hacía la ciudad), especialmente en el latifundio ganadero, cuya escasa mano de obra está asegurada por casi siempre solteros. Como consecuencia, la pareja es en peonesgeneral poco estable y la familia se forma alrededor de la madre, que a menudo tiene que mantener con su trabajo de cocinar o lavandera un gran número de hijos y se encuentra en difícil situación económica. También en este caso la solución es de carácter general: capacitación, limitación de los nacimientos, reforma agraria.

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Segunda parte
Los principios no varían cuando nos desplazamos geográficamente, pero sí los métodos de lucha. Es muy probable que la situación exija que la mujer se organice en grupos específicamente femeninos para luchar por sus reivindicaciones y que haya en el movimiento feminista un sector libertario. Yo las felicito por lo que han hecho y harán y les doy toda mi solidaridad. Pero no puedo dejar de decirles, en esta iniciación de diálogo, cuál es mi posición aquí, en el Uruguay (la misma, por otra parte, que asumiría en Italia, que es el otro país que conozco directamente).

Soy anarquista y pienso que el problema central de nuestro tiempo -y de todos los tiempos- es el de la libertad de la persona. Pienso que las diferencias económicas, y especiatmente el sistema del salario, son en el fondo una manifestación más del poder de unos hombres sobre otros, y que nuestra tarea básica de libertarlos es la lucha contra la opresión y la explotación, es decir contra el estado y los “patronos”, sean estos empresarios privados o burócratas de las empresas estatales.

Las mujeres, a través de los siglos, han sido oprimidas y explotadas como tales, no sólo por el estado y los patronos, sino también por el hombre al nivel capilar de la familia. Se les ha asignado trabajos específicos considerados no remunerados o, cuando se realizaban en casa ajena, remunerados miserablemente.

La asociación femenina ha sido pues una necesidad ineludible. Basta leer los procesos que se les han hecho a las “brujas” desde el siglo XIII al XVIII, para darse cuenta de cuan peligrosa (y por lo tanto eficaz) consideraba la sociedad machisía toda reunión -entonces en general secreta- de mujeres. La superstición ha desempeñado una función en ese doloroso fenómeno de genocidio, pero ha sido una función de inconsciente cobertura.

Hasta fines del siglo pasado, las leyes de todos los países ponían a las mujeres en una condición de terrible inferioridad, y eso era generalmente aceptado aun por muchos “rebeldes”, aunque algunos de éstos, especialmente los libertarios, incluían la emancipación de la mujer entre sus reivindicaciones. Pero, una cosa son las ideas y otra, la mentalidad.

No resisto a la tentación de dar un ejempío típico de esto iiltimo. Jean Grave, personalidad de relieve en el movimiento anarquista afines del siglo XIX y a principios del XX, en su libro La sociedad futura, tiene un capítulo “La mujer y el matrimonio”, en el que combate la teoría de la inferioridad intelectual de la mujer y sostiene la tesis, que creo correcta, de que la causa de su emancipación no puede separarse de la de todos los oprimidos- Por otra parte, es autor también de una novela “utópica”, Tierra Libre, en la que, imaginando un naufragio de deportados en una isla desierta, nos muestra su sociedad ideal en pleno funcionamiento. Y bien, en el relato, las asambleas que toman las decisiones son a menudo generales (aunque a veces ‘las mujeres” se ven a lo lejos, lavando la ropa, mientras los niños juegan alegres), pero los que toman la palabra, se manifiestan como malos o buenos, holgazanes o trabajadores, buenos compañeros o traidores y tienen nombre y apellidos, son todos hombres. Ninguna mujer, tiene una idea nueva o aporta algo que no sea el trabajo rutinario. Sólo una sirve para regenerar a un holgazán burlándose de él (por cierto que, una vez que se regenera, la mujer le concede su amor y todo termina bien). Cuando la colonia es atacada, “las mujeres y los niños, colocados en sitio resguardado del tiro de los asaltantes, se dedicaban a los diferentes trabajos accesorios, útiles a los defensores” (trad. Anselmo Lorenzo, Ed. Mancei, Barcelona, p. 185).

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Basta hacer la comparación con cualquier novela sobre la guerra española de 1936-39, para ver hasta que punto ha cambiado la realidad y, en menor medida, la mentalidad.

No sé bien cómo están las cosas en España. Lo que puedo decir es que, en lo que se refiere a la conquista de la igualdad, en el Uruguay el problema está superado, Pero la desigualdad subsiste en la mentalidad de la gente, especialmente en la mentalidad de las mujeres.

Cambiar la mentalidad es mucho más difícil que cambiar una ley. Si para esto último hubo que conducir una lucha específica como mujeres, para lo primero hay que estar están todos y dejar hablar a los resultados de lo que donde se hace. Nuestros hijos y nuestros compañeros tienen derecho a participar en la educación del ambiente en !o que a la emancipación efectiva de la mujer se refiere, como nosotros tenemos el derecho de participar en la lucha común por la justicia. En el curso de esta última, que es obra de amor y no de resentimiento, se disiparán, si sabemos estar a la altura de nuestra misión de libertarías, las últimas sombras de un mundo en que la mujer era un objeto sin derecho a tener una voluntad, propiedad del marido, recompensa del guerrero…

Todas las desigualdades son solidarias: las económicas, las raciales, las sexuales, y deben ser combatidas en bloque, pues tienen la misma rafz: el deseo de poder. La primera batalla en este sentido, como mujeres, hay que ganarla -con amor y dignidad-, en el terreno de la pareja, en las relaciones con el padre o con el hijo; luego en el grupo. Por eso, creo que, donde no haya razones especiales para una acción puramente femenina, lo mejor es no separamos. Sólo la experiencia repetida cambia las costumbres, que son más fuertes que las leyes.

Sin embargo, puede haber un terreno en que podría ser útil hacer valer nuestra condición de mujeres. Vivimos en un momento gravísimo de la historia de la humanidad, acaso decisivo, pues la especie humana está amenazada de muerte por las mismas fuerzas que la llevan a conquistar las galaxias. Puede que, frente a la amenaza de una guerra nuclear, nosotras tas mujeres, a las que la naturaleza ha confiado el cuidado de la continuidad biológica de la humanidad, tengamos ün papel propio que desempeñar pues las madres han sido en la historia las enemigas naturales de la guerra. Puede que este instinto protundo nos haga encontrar en el momento decisivo el camino para salvarnos. Eran mujeres las que rodeaban ayer un campo militar inglés para impedir la instalación de misiles; eran mujeres las que anteayer (más precisamente en 1919 ó 1920 en Italia) se tendían en los rieles para detener un tren con las tropas destinadas a una guerra, que, gracias a este gesto desesperado, nunca se hizo.

Pero, aún en este terreno, las diferencias biológicas no nos separan de los hombres, pues se concillan en el interés que tenemos en común: la defensa de la vida.

El camino de la lucha por la igualdad es, para todos los “discriminados”, la capacitación. Así como los obreros deben capacitarse para tomar a su cargo la gestión de las fábricas, cada una de nosotras debe capacitarse para hacerse valer en el mundo difícil que se acerca, no como mujer, sino como individuo, en igualdad de condiciones con todos los demás, con el mismo derecho a la originalidad. Ahora más que nunca hay que evitar rivalidades (que siempre son contiendas por e! poder) entre los oprimidos, entre los que combaten contra la opresión.

Sin duda en la mayor parte de estas ideas hay acuerdo entre vosotras y yo. Pero me gustaría que se discutieran las discrepancias, para entablar el diálogo, si GS que, consideráis oportuno publicar esta carta.

Saludos cordiales.

Montevideo, 30 de diciembre de 1985.

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🙆🏼8 de marzo💜

 

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LA RED DE HOMBRES POR LA IGUALDAD DE GRANADA y HOMBRES POR LA IGUALDAD DE MARACENA LLAMAN A LOS HOMBRES A SUMARSE Y COLABORAR CON LA HUELGA FEMINISTA DEL 8M

La Red de Hombres por la Igualdad de Granada y Hombres por la Igualdad de Maracena apoyan la Huelga Feminista del próximo 8 de marzo de 2.018 y proponen a los hombres que colaboren y participen de las diversas reivindicaciones. “Es una gran oportunidad para que los hombres nos impliquemos. Y no solo antes y durante el 8 de marzo, sino también durante todo el año”. La huelga se producirá en todos los sectores y a diferentes niveles: cuidados, consumo, laboral y estudiantil. Su objetivo principal es demostrar al mundo, a los gobiernos y a la sociedad que las mujeres son imprescindibles para que el mundo funcione.

Llamamiento a los hombres, sobre todo en la Huelga de Cuidados

Desde la RED de H x I Granada y H x I de Maracena estamos convencidos de que hay que Visibilizar y Valorar, la importancia que tienen los trabajos y responsabilidades Domésticas, así como las de Cuidados; histórica y socialmente asignadas desde el patriarcado a las mujeres y aprovechándose de sus energías y tiempos.

Es una oportunidad histórica, para que los hombres también reivindiquemos el inicio del fin de las Desigualdades y nuestro derecho a ser responsables, afectivos, sensibles y Cuidadosos; mostrando nuestro apoyo y acompañamiento a múltiples medidas que faciliten la diversidad y la Igualdad Real y Efectiva entre hombres y mujeres.

Por todo ello, la RED de HxI Granada y HxI de Maracena se suman a una serie de medidas que los hombres podemos tomar tanto el 8 de marzo, como el resto del año:

– 1 – Si eres padre, encárgate de tus hijxs.
– 2 – Si eres amigo, ofrécete de niñero.
– 3 – Si eres compañero de trabajo, facilita que tus compañeras vayan a la huelga.
– 4 – Si eres empresario, no descuentes el día, ni tomes represalias.
– 5 – Si eres estudiante, apoya a tus compañeras acompañándolas en la huelga o facilitándoles los apuntes del día.
– 6 – Si eres profesor, no pases lista. Recuerda: es una falta justificada y urgente, las alumnas que no están en tu aula están en la calle reivindicando: “si nosotras paramos, se para el mundo”.
– 7 – Si en tu familia hay una persona dependiente y es una mujer quien la cuida, mañana es un buen día para que empieces a hacerlo tú (y no te limites al próximo 8 de marzo), el año tiene 365 días y quien necesita cuidados los requiere todos y cada uno de ellos.
– 8 – Si vives con una mujer, asume las tareas domésticas y reparte equitativamente las mismas todo elaño.
– 9 – Si tienes una relación afectiva con una mujer, facilita que ella pueda participar en  la huelga y en las manifestaciones.
– 10 – Si trabajas en un medio de comunicación, difunde la convocatoria de huelga y todas las acciones que ellas organicen.
– 11 – Si eres un hombre que estás por la igualdad, difunde el evento entre tus conocidos y divúlgalo en las redes sociales.
– 12 – Si vas a una manifestación o concentración porque ellas no necesitan que estés en las tareas anteriores, escucha, no te pongas delante, no des órdenes ni lideres las actividades, simplemente acompaña.

Si estas indignado, te enojan y no aceptas las Injusticias; las Violencias y Asesinatos Machistas; la Brecha Salarial; las Agresiones Sexuales; la Homo-Transfobia; la Trata de Personas con fines de explotación sexual; los Mandatos Masculinos que siguen perpetuando en la división de Roles y Estereotipos y tantas y tantas Desigualdades, es una gran oportunidad para posicionarse de forma verdadera en positivo, con el
acompañamiento y apoyo de la Huelga Feminista y haciéndose responsable de los Cuidados.
RED HOMBRES IGUALDAD GRANADA – HOMBRES POR LA IGUALDAD MARACENA

🏴Mujeres Libres:

las anarquistas que revolucionaron la clase obrera.🏴

ml1Se dice de la historia que la escriben los vencedores, pero lo que no se dice es que los vencedores, casi en su totalidad, son hombres. Y, tampoco se dice, que estos suelen olvidarse de las mujeres: si echamos una mirada hacia atrás y pensamos en los grandes momentos de cambio de la humanidad, o en las grandes revoluciones, ningún o casi ningún nombre de mujer nos viene a la cabeza.

La historia de España no ha sido menos dura con las mujeres, enterrando durante muchos años el papel que tuvieron durante la época más revuelta del país, la Guerra Civil. Sin embargo, organizaciones sociales intentan constantemente hacer un hueco en nuestra memoria colectiva y enfrentar el olvido. Como ejemplo, CGT y Mujeres Anarquistas con la Agrupación de Mujeres Libres, que en el año que se acaba de terminar, 2017 hizo 80 años de su fundación. Una organización que se conformó entonces como el primer movimiento feminista radical de auténtica base popular y precursor en la lucha por reivindicaciones que, tantos años después, siguen estando presentes en la actualidad.

¿Cómo nacieron? A finales de la II República en una dinámica política y cultural que abría nuevas posibilidades para la participación de las mujeres en la lucha social. CNT, la Confederación Nacional del Trabajo, era desde 1910 la central sindical principal orientada por el anarquismo, de la que después derivó la CGT. Un sindicato que contaba con una presencia alta de mujeres y que reconocían los derechos laborales básicos como la libertad económica o la igualdad de salario, pero en el que poco se ideaban iniciativas de luchas específicas.

cabezaAnte esto, las mujeres necesitaron marcar su propio camino. En Barcelona, núcleo principal del movimiento anarquista, se fundó en 1934 el Grupo Cultural Femenino, pionero de las articulaciones de mujeres dentro del sindicato. Pero el estallido de la guerra civil cambió el ritmo de las formaciones, avanzaron y decidieron entonces crear su propia organización. El 2 de mayo de 1936 varias mujeres publicaron el primer número de la revista Mujeres Libres que, como relata Paula Ruíz Roa, responsable de la secretaría de la mujer de CGT “sirvió de base para la constitución del grupo libertario y la organización de su primer primer – y único – congreso que pudieron realizar en agosto de 1937“. En poco tiempo, pasaron a contar con 147 agrupaciones locales y 21.000 mujeres afiliadas.

El primer grupo autónomo de mujeres

Desde sus inicios, Mujeres Libres se formaron como un grupo totalmente autónomo. La mayoría de las militantes ya formaban parte de otras organizaciones del movimiento libertario – CNT, FAI, Juventudes Libertarias -, sin embargo, no se subordinaron a ninguna de las estructuras previas.

Esta fue una batalla de las anarquistas por el rechazo que generó dentro del movimiento libertario una organización sólo de mujeres: “Fueron ellas quienes hicieron ver que era necesario separar las organizaciones de toda la clase trabajadora de las organizaciones de las mujeres para diferenciar las reivindicaciones de ambos, porque dentro de la lucha de la clase obrera no se le daba la importancia que tenían“, explica a Público el actual secretario de CGT, José Manuel Muñoz Póliz.

La escritora e historiadora estadounidense Martha Ackelsberg señala que el mayor logro de la organización fue ser las “pioneras de las organizaciones feministas” y “unir la lucha contra la explotación capitalista con la opresión patriarcal“. Así fue, Mujeres Libres seguía la línea ideológica de CNT, pero desarrolló su propio objetivo: emancipar a la mujer de la triple esclavitud, “esclavitud de ignorancia, esclavitud de mujer y esclavitud productora“. Con el inicio de la guerra, se marcaron otra meta, “aportar una ayuda ordenada y eficiente a la defensa de la República“.

Reivindicaciones aún presentes en la actualidad

Lo que más llama de atención de este grupo es cómo plantean la problemática de la mujer. Sobre todo en aquella época, con temas que abarcan desde la abolición de la prostitución, la educación mixta, comedores o guarderías populares o el amor libre. Reivindicaciones que llegan a la mayoría de izquierda mucho después, en la década de los 70“, cuenta el historiador brasileño Thiago Lemos Silva, que ha estudiado durante más de diez años la historia de esta agrupación.

Desde sus inicios reclamaron la importancia de la incorporación de la mujer al trabajo asalariado, realizando múltiples trabajos, además de las actividades de retaguardia: desde la alfabetización hasta la capacitación en el trabajo en todas los sectores laborales. Y, para que esta incorporación no fuera una doble carga para las mujeres, reclamaban – igual que en la actualidad- y pusieron en marcha comedores y guarderías populares en los lugares de trabajo.

cabeza2Rompieron con la idea de que el hogar y las relaciones de pareja eran privadas: denunciaban con fervor el control dentro de la propia pareja y desde el propio estado e Iglesia católica. Proclamaban el amor libre y denunciaban que el modelo tradicional de familia fomenta las desigualdades. Por un lado, porque mantiene las dependencias económicas en la que se sustenta el patriarcado. Por otro, porque ampara la sumisión de las mujeres a los hombres dentro de la familia por lo que carecían de todo derecho de expresarse en ella.

Otro de los temas que más destacaron fue la educación infantil. Aseguraban que en las escuelas se adquiere una mentalidad encasillada por los valores burgueses por lo que era esencial que la educación diese un giro total potenciando una escuela para la libertad. Dentro de la educación, además, reclamaban la necesidad de la educación sexual, planteando temas hasta entonces tabúes como los métodos anticonceptivos o el aborto.

La represión contra las anarquistas

Como con casi todos los grupos revolucionarios la represión durante la guerra por parte de las tropas franquistas fueron colosales. Más con los grupos de mujeres como éste que suponían un doble peligro al no luchar sólo por la emancipación de la clase obrera, sino también por la emancipación de la mujer.

Parece una tarea imposible documentar el número exacto de mujeres que pasaron por el calvilcio de la tortura, de los asesinatos, de las desapariciones y de la violencia sexual. Pero sí sabemos que al igual que, como la mayoría de milicianas y militantes, las integrantes de Mujeres Libres acabaron en la cárcel, en el exilio, o, en el mejor de los casos, sometidas a un silencio absoluto negando haber participado en esta organización. Ni desde el extranjero consiguieron mantener estructuras organizadas en la clandestinidad, por lo que a los tres años, en 1939, Mujeres Libres acabó disolviéndose. Aunque sí han mantenido un legado: “crearon un gran deseo en las mujeres de libertad en todas nosotras“, afirma Ruíz Roa. Y es que, como también señala Thiago, “hay que conocer la historia de estas mujeres para poder cuestionar el achismo“.

 

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¿¿Feliz Navidad??

LISTADO DE VÍCTIMAS DE VIOLENCIA MACHISTA EN 2017

Datos extraídos de:

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En 2016 el terrorismo machista asesinó, al menos, a 104 personas, seres humanos que nacieron mujeres.

El 2017  empezó sin ninguna diferencia, con hombres matando a “sus” mujeres. Cada año, miles de hombres maltratan y vejan a sus mujeres; cada año, muchos de ellos acaban matándolas. No todas cuentan, son miles las mujeres asesinadas y violadas en todo el mundo por el simple hecho de haber nacido mujeres. Con esta relación solo queremos recordar que estas mujeres asesinadas a nuestro lado tenían  vida, familia, amig@s… ponerles nombre y apellido y devolverlas a la realidad. Intentamos que su recuerdo nos dé fuerza a tod@s para seguir luchando contra el feminicidio que sufrimos las mujeres.

Estas son las víctimas del terrorismo machista en 2017:

DICIEMBRE:

102.- 23 Diciembre, en Benicássim (Castellón), una joven de 20 años fue asesinada por su expareja con orden de alejamiento vigente quién la forzó a entrar en su coche que después se estrelló contra una gasolinera muriendo ambos. Se desconocen más datos.

Nº 101.- 22 Diciembre, en Granadilla de Abona (Tenerife), una mujer ha sido asesinada a golpes y abandonado su cuerpo en una zona rocosa del litoral. Se desconocen más datos.

Nº 100.- 20 Diciembre, en Guadix (Granada), una mujer de 39 años con discapacidad psíquica ha sido asesinada por su hermano tras una fuerte discusión. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 99.- 17 Diciembre, en Mogán (Gran Canaria), una mujer  ha sido asesinada. Se busca a su pareja con la que había discutido. Se desconocen más datos.

Nº 98.- 10 Diciembre, en Barcelona, Yingying de 48 años, que ejercía la prostitución, ha sido asesinada. Ha sido detenido un cliente. No contabiliza como víctima de violencia de género.

NOVIEMBRE:

Nº 97.- 30 Noviembre, en Guadassuar (Valencia), Maricica G. de 53 años, ha sido asesinada a golpes por su pareja.

Nº 96.- 24 Noviembre, en Vinaroz (castellón), una mujer de 31 años, embarazada, ha sido asesinada a tiros por su expareja de la que estaba separada. El agresor se suicidó posteriormente.

Nº 95.- 12 Noviembre, en Alzira (Valencia), una niña de dos años ha sido apuñalada por su padre, quién despues intentó suicidarse. La madre se encontraba trabajando.

Nº 94.- 10 Noviembre, en Elda (Alicante), Jessy Bravo Cutillas de 28 años, ha sido asesinada a tiros por su expareja cuando estaba recogiendo a su hijo de 4 años en el colegio, en presencia del menor y de otros niños. La mujer le había denunciado y tenía en vigor una orden de alejamiento que el agresor había quebrantado unos días antes. La mujer permaneció hospitalizada dos días en estado de coma. El agresor se suicidó posteriormente.

Nº 93.- 2 Noviembre, en Madrid, Lisvette G. T., de 16 años ha sido asesinada a golpes en su vivienda por su exnovio. Su cadáver apareció desnudo. El agresor había sido detenido con anterioridad por agresiones machistas.

Nº 92.- 1 Noviembre, en Burlada (Navarra), George Coconasu, hombre de 37 años, fue asesinado por la expareja de su compañera. El agresor estuvo amenazando con matarle durante todo el mes, desde que comenzó su relación con la víctima.

Nº 91.- 1 Noviembre, en Arona (tenerife), Lilibet Hernández Rodríguez, de 24 años ha sido estrangulada por su pareja quién escondió su cadáver enrollándolo en una alfombra en uno de los armarios de su domicilio y después huyó.Tenían un hijo de 6 años que no se encontraba en el domicilio.

OCTUBRE:

Nº 90.- 22 Octubre, en Cuevas de Almanzora (Almería), María Dolores de 38 años ha sido asesinada por su pareja de quién estaba en trámite de separación, quién después se suicidó. Deja una niña de 8 años.

Nº 89.- 20 Octubre, en Añaza (Tenerife), A.G.H. de 55 años ha sido asesinada a golpes encontrándose el cadáver abandonado junto a su coche con la cara destrozada. Se desconocen más datos.

Nº 88.- 14 Octubre, en Rubí (Barcelona), una mujer de 66 años ha sido asesinada por su expareja quién después huyó. Se desconocen más datos.

Nº 87.- 3 de Octubre, en Miranda de Ebro (Burgos), Ana Belén Jiménez, de 44 años ha sido asesinada por su compañero de quién estaba en proceso de separación. Deja dos hijos de 18 y 15 años.

Nº 86.- 1 Octubre, en Barcelona, Sharita, de 15 meses ha sido asesinada por su padre, a tiros, junto a su madre.

Nº 85.- 1 Octubre, en Barcelona, Felicidad Bruhn, de 25 años, asesinada junto con su bebé, a tiros, por su compañero, quién después se suicidó.

Nº 84.- 1 Octubre, en Madrid, una mujer de 60 años ha sido asesinada a puñaladas en el abdomen y en el cuello por un hombre a quién tenía alquilada una habitación en su casa. No contabiliza como víctima de violencia de género

SEPTIEMBRE:

Nº 83.- 28 Septiembre, en Sestao (Bilbao), Noelia Noemí Godoy, de 32 años ha sido asesinada a puñaladas por su pareja quién después se suicidó.

Nº 82.- 27 Septiembre, en Madrid, una mujer de 30 años ha sido asesinada de un disparo en la cabeza a bocajarro cuando iba por la calle. Se desconocen más datos. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 81.- 25 Septiembre, en las Canteras (Cartagena), Rosa María Sánchez Pagán, de 20 años ha sido asesinada a cuchilladas por su expareja quién había denunciadpo por amenazas unas horas antes.

AGOSTO:

Nº 80.- 30 Agosto, en Elda (Alicante), un niño de 8 años es abusado y asesinado. Su madre de acogida, embarazada, fue maniatada y violada. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 79.- 27 Agosto, en Barcelona, una mujer de 89 años ha sido asesinada por su nieto quién también agredió a su madre. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 78.- 26 Agosto, en Arenys de Mar (Barcelona), una mujer sin identificar ha sido encontrada asesinada dentro de un vehiculo. Se está investigando.

Nº 77.- 24 Agosto, en Arroyo de la Luz (Cáceres), Sofía Tato, de 42 años ha sido asesinada a puñaladas por su marido en presencia de sus dos hijas de 8 y 12 años. El agresor se sutolesionó posteriormente.

Nº 76.- 21 Agosto, en A Coruña, una mujer de 73 años ha sido asesinada por su yerno quién se fugó con su bebé. El asesino ya tenía billetes de avión para él y su hija cuando fue interceptado por la Policía. La niña se encuentra en buen estado de salud.

Nº 75.- 17 Agosto, en Totana (Murcia), Catalina Méndez, de 48 es asesinada a tiros dentro de un vehículo por su expareja quién después se suicidó. En el mes de Julio había pedido ayuda a la Guardia Civil por acoso a través del teléfono.

Nº 74.- 5 Agosto, en Sta Cruz de Tenerife, una mujer de 38 años ha sido asesinada. Detenido un hombre aunque se desconoce la relación entre ambos.

Nº 73.- 3 Agosto, en Valladolid, Sara, de 4 años, ha sido abusada, maltratada reiteradamente, torturada y finalmente asesinada por el compañero sentimental de su madre.

Nº 72.- 3 Agosto, en Alcorcón (Madrid), Nini Johana Salazar de 36 años ha sido asesinada, apuñalada en su domicilio por su compañero de piso. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 71.- 2 Agosto, en Getafe (Madrid), Mª Raquel Castaño Fenoll, de 63 años, ha sido asesinada a golpes por su marido. El agresor tenía antecedentes por malos tratos.

JULIO:

Nº 70.- 28 Julio, en Pizarra (Madrid), Lucía Vivar de 3 años, ha sido secuestrada, asesinada y luego abandonado su cadáver en la vía del tren. Se desconocen más datos. Se encuentra en investigación.

Nº 69.- 27 Julio, en Sevilla, una mujer de 39 años ha aparecido semicalcinado en un parque. La mujer que ejercía la prostitución, fue asfixiada y después quemada. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 68.- 16 Julio, en Valencia, Irina G, de 32 años, fue golpeada brutalmente en la cabeza y tras quedar inconsciente quemada dentro de su habitación. Ha sido detenido su compañero sentimiental. Deja un hijo de 7 años.

Nº 67.- 15 Julio, en Huéscar (Granada), una mujer de 66 años ha sido asesinada a hachazos por su marido quién después se suicidó.

Nº 66.- 12 Julio, en Guadarrama (Madrid), Dzhulia Georgieva Stoyanova de 21 años ha sido asesinada a cuchilladas por su hermano de 25 años. También hirió al novio de la joven, que se encuentra en estado grave, y a la madre de ambos. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 65.- 11 Julio, en Caleta de Vélez (Málaga), María Inés de 63 años ha sido asesinada a puñaladas por su hijo. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 64.- 8 Julio, en Sabiñánigo (Huesca), Naiara de 8 años, ha sido asesinada por su tio de una brutal paliza. La pequeña tenía lesiones antiguas de anteriores golpes y torturas.

Nº 63.- 1 Julio, en Mogán (Gran Canaria), Donna C. de 47 años, ha sido asesinada a golpes por su pareja. Se desconocen má datos.

JUNIO:

Nº62- 25 Junio, en Salou (Tarragona), Fadwa de 29 años ha sido asesinada por su expareja a navajazos.

Nº61- 24 Junio, en Sevilla, Encarnación Barrero Marin, de 39 años, fue asesinada por su expareja en presencia de su hijo de 6 años. Tenía orden de alejamiento en vigor. Deja cuatro hijos menores. Una prima de la victima que se encontraba con ella también fue herida por el agresor.

Nº60.- 13 Junio, en Las Gabias (Granada), Encarnación, de 57 años, ha sido asesinada por su pareja de un disparo.

Nº 59.- 1 Junio, en Arcos (Cádiz), un bebé de 7 meses ha sido asesinado por su padre.Éste también agredió a su pareja, embarazada, quién tuvo que ser ingresada a consecuencia de la agresión. No era la primera vez que la agredía.

Nº 58.- 28 Mayo, en Molina de Segura (Murcia), Beatriz Ros García, de 31 años ha sido asesinada a machetazos por su pareja que también era compañero de trabajo, quién después se suicidó. Deja una hija de 4 años.

Nº 57.- 27 mayo, en Collado Villalba (Madrid),Valentina, de 37 años ha sido asesinada por su marido. Estaba atada, amordazada con cinta americana y con una bolsa de plástico cubriéndole la cabeza.

Nº 56.- 27 Mayo, en Madrid, Susana Galindo Moreno, de 55 años ha sido estrangulada por su marido, quién después intentó suicidarse.

Nº 55.- 21 Mayo, en La LLagosta (Barcelona), una mujer de 40 años ha aparecido carbonizada dentro de un coche junto a su pareja. El interior del coche había sido rociado con gasolina. La Policía cree que el hombre habría asesinado a su mujer y luego se suicidó.

Nº 54.- 18 Mayo, en Caudete (Albacete) Ana Gilda L.B., de 55 años, ha sido asesinada a puñaladas por un hombre al que había denunciado por amenazas ese mismo día, aunque no se dictaron medidas cautelares. Ella le había denunciado horas antes por amenazas al intentar defender a una mujer de su familia que es víctima de violencia de género por parte de él. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 53.- 18 Mayo, en Quart de Poblet (Valencia), Antonia G.V. de 52 años ha sido encontrada inconsciente en su domicilio falleciendo horas después. Ha sido detenido su expareja quién había estado con ella la noche anterior pese a tener orden de alejamiento en vigor.

Nº 52.- 13 Mayo, en Madrid, Yoselin, de 27 años ha sido apuñalada con arma blanca en el tórax por su expareja de la que se había separado hace dos meses. La mujer le había denunciado en dos ocasiones y había tenido dos órdenes de protección. Deja dos hijos de 3 y 8 años.

Nº 51.- 9 Mayo, en A Coruña, Javier, de 11 años ha sido asesinado de un golpe en la cabeza por su padre, quién posteriormente escondió el cadáver. El padre tenía al niño de fin de semana y había sido denunciado por su expareja.

Nº 50.- 5 Mayo, en Alcalá del Pio (Sevilla), M.R.L.B. de 39 años, desaparecida el pasado 23 de Abril, ha sido asesinada por su marido quién abandonó el cadáver dentro de una maleta y después denunció su desaparición. Deja una hija de 10 años.

Nº 49.- 2 Mayo, en Alcobendas (Madrid), un niño de 12 años ha sido asesinado a puñaladas por su padre, quién también asesinó a la madre.

Nº 48.- 2 Mayo, en Alcobendas (Madrid), una mujer de 44 años ha sido asesinada a puñaladas por su pareja. El agresor también apuñaló al hijo de la mujer de 12 años.

Nº 47.- 10 Abril, en Almería, Violeta, de 25 años ha sido asesinada por un fuerte golpe en la cabeza por su expareja, quién después se suicidó.

Nº 46.- 8 Abril, en Bellvís (Lérida), una mujer ha sido asesinada a puñaladas por su hijo de 22 años quién también hirió a un hermano menor de edad. Se desconocen más datos. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 45.- 4 Abril, en La Laguna (Tenerife), Mª Victoria Zanardi, de 45 años, ha sido asesinada por su pareja de un golpe en la cabeza. Con posterioridad el agresor provocó un incendio en la vivienda con el fin de borrar las huellas.

Nº 44.- 3 Abril, en Sevilla, Fló, de 41 años, ha sido degollada en la vivienda que ocupaba. Se desconocen más datos.

MARZO:

Nº 43.- 31 de Marzo, en Ibiza, una mujer es asesinada en su vivienda. Posteriormente el agresor se presentó a la Policía confesando la autoría. No contabiliza como violencia de género.

Nº 42.- 31 Marzo, en Telde (Las Palmas), Yurena López de 23 años ha sido estrangulada por su novio quién después intentó ocultar el cuerpo.

Nº 40 y 41.- 28 Marzo, en Campo de Criptana (Ciudad Real),Daniel y Paula, de cinco y ocho años han sido estrangulados por su padre, quién también asesinó a la madre de los pequeños.

Nº 39.-29 Marzo, en Campo de Criptana (Ciudad Real) Ana María Rosado, de 42 años ha sido asesinada por su pareja, quién después se suicidó.

Nº 38.- 28 Marzo, en Salamanca, S.S.H. de 64 años ha sido asesinada de quince puñaladas en su domicilio. Posteriormente en el mes de julio fue detenido su hijo como autor del asesinato.No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nª 37.- 20 Marzo, en San Pedro del Pinatar (Murcia) una mujer de 60 años ha sido encontrada asesinada en su domicilio. Se desconocen más datos. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 35 y 36.- 16 Marzo, en Guía de Isora (Tenerife) una pareja fue asesinada por su yerno a puñaladas. El agresor también asesinó al nieto de 4 años que cuidaban quién tenía antecedentes por agresión a su pareja.No contabilizan como víctimas de violencia de género.

Nº 34.- 16 Marzo, en Guía de Isora (Tenerife) un niño de 4 años ha sido asesinado por su padre de 12 puñaladas por la espalda con un cuchillo de grandes dimensiones. El agresor también asesinó a los abuelos del pequeño que le estaban cuidando y tenía antecedentes por agresión a su pareja.No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 33.- 14 Marzo, en Motril (Granada) una mujer de 91 años ha sido asesinada por su hijo de 59. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 32.- 12 Marzo, en Pilas (Sevilla), Ana María Morales Moreno, de 50 años ha sido asesinada con dos cortes en el cuello. Ha sido detenido un hombre de 34 años vecino de la localidad.

Nº 31.- 11 marzo, en Barcelona, un bebé de siete meses de gestación ha sido asesinado por su padre quién apuñaló a la madre que se encuentra en grave estado. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 30.- 7 Marzo, en Salamanca, Amparo Bermúdez Salazar, de 49 años, ha sido asesinada por un golpe en la cabeza y varias puñaladas. Tras el asesinato se incendió el piso. Se desconocen más datos.

Nº 29.- 5 Marzo, en Getxo (Vizcaya), ha sido localizado el cadáver de una niña de 13 años que estaba desaparecida desde la noche anterior en que salió y no volvió a casa. Se desconocen más datos.

Nº 28.- 2 Marzo, en Alcobendas (Madrid), Mari Paz Fernández, de 42 años es encontrada degollada en su casa. Se desconocen más datos.

Nº 27.- 1 Marzo, en Vicálvaro (Madrid), una mujer de 32 años ha sido asesinada con arma blanca por su pareja quién después provocó una explosión de gas manipulando la instalación de la casa.

FEBRERO:

Nº 26.- 27 Febrero, en Moratalaz (Madrid), Paloma Rodriguez Barrios, de 60 años, ha sido encontrada degollada. Era voluntaria de un Comedor Social y había desaparecido hace 4 días.

Nº 25.-27 Febrero. Retirada a petición de la familia.

Nº 24.- 22 Febrero, en Gandía (Valencia), una mujer de 49 años ha sido encontrada asesinada en su vivienda. La mujer se encontraba en el interior de una bañera y con una toalla en la cabeza.

Nº 23.- 22 Febrero, en Valencia, Gloria Amparo Vásquez, de 49 años, fue arrojada  por el hueco de la escalera de su vivienda al parecer por un vecino. El agresor tenía antecedentes por violencia machista y una orden de alejamiento de relaciones anteriores.

Nº 22.- 21 Febrero, en Villanueva del Fresno (Badajoz), una mujer de 91 años fue apuñalada hace dos días por su marido de la misma edad. La anciana no pudo superarlo.

Nº 21.- 21 Febrero, en Santa Perpétua de Mogoda (Barcelona), una mujer de 34 años ha sido asesinada por su expareja a quién había denunciado en varias ocasiones y de quién tenía orden de alejamiento en vigor.Nº 20.-20 Febrero, en Telde (Las Palmas), una mujer de 37 años, vecina de la localidad, ha sido encontrada, muerta,  bajo un puente, en “extrañas circunstancias” según la Policía. Tenía dos niñas. Se desconocen más datos.

Nº 19.- 20 Febrero, en Redondela  (Pontevedra), María José M.G. de 50 años, ha sido asesinada por su pareja quién provocó una explosión de butano con posterior incendio en la vivienda que ambos compartían.  Murieron los dos. Estaban en proceso de separación. Ambos tenían un hijo de ocho años que estaba en casa de los abuelos.

Nº 18.- 19 Febrero, en El Campello (Alicante), una mujer de 79 años ha sido asesinada con arma blanca por su marido. Ambos estaban en una Residencia.

Nº 17.- 18 Febrero, en Lleida, una mujer de 61 años ha sido encontrada en su domicilio con evidentes signos de violencia. Se desconocen más datos. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 16.- 13 Febrero, en Daimiel (Ciudad Real), Ana María Pérez Ledesma, de 18 años, ha sido asesinada con un cuchillo de cocina por la pareja de su madre, a quién también asesinó. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 15.- 13 Febrero, en Daimiel (Ciudad Real), Ana Belén Ledesma Sánchez, de 46 años, ha sido asesinada con un cuchillo de cocina por su marido.

Nº 14- 12 Febrero, en La Estrada (Pontevedra), A.O.T. de 90 años murió asesinada a tiros por su yerno, quién después se suicidó. La hija, de 55 años, también se suicidó ahorcándose.

Nº 13.- 11 Febrero, en Seseña (Toledo), Laura Nieto,  de 26 años,  ha sido asesinada a tiros por su pareja, Guardia Civil, quién después se suicidó. Parece que llevaban más de dos días muertos. Se desconocen más datos.

Nº 12.- 11 Febrero, en Xátiva (Valencia), Josefa Cuquerella de 75 años ha sido encontrada en su casa asesinada. El cuerpo estaba desnudo, con numerosos golpes y había sangre por toda la estancia, muestra de la brutalidad del ataque. Ha sido detenido un hombre de 40 años que fue visto saliendo de la vivienda. Las primeras investigaciones apuntan a un posible móvil sexual como causa del crimen. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 11.- 7 Febrero, en Súria (Barcelona), Carmen González de avanzada edad ha sido asesinada por su marido, quién después se suicidó.

Nº 10.- 5 Febrero, en Mora (Toledo), Cristina Martín Tesorero de 38 años ha sido asesinada por su pareja, con arma blanca, en presencia de la hija de ambos de 5 años. La mujer estaba en silla de ruedas.

Nº 9.- 2 Febrero, en Madrid, Aramis,  de un año, que estaba hospitalizada, ha sido asesinada por su padre quien se tiró por la ventana con ella en brazos.  Antes gritó a la madre “te voy a dar donde más te duele”. El hombre tenía antecedentes por violencia machista. No contabiliza como víctima de violencia de género.

ENERO:

Nº 8.- 29 Enero, en O Carballiño (Ourense), Virginia Ferradás Varela, de 55 años ha sido asesinada a cuchilladas por su marido quién después intentó suicidarse.

Nº 7.- 28 Enero, en Seseña (Toledo), J.D.L.M. de 40 años ha sido asesinada por su pareja.

Nº 6.- 18 Enero, en Madrid, Mª Angeles Prieto,  de 79 años ha sido asesinada por su marido quién después se suicidó.

Nº 5.- 16 Enero, en Burlada (Pamplona) ,  Blanca Esther Marqués,  de 48 años, ha sido estrangulada por su pareja quién arrojó el cadáver al río Ultzama, en Arre.

Nº 4.- 15 Enero, en Huércal (Almería), Antonia G.A.  de 33 años ha sido degollada por su expareja. El agresor tenía antecedentes por violencia machista de parejas anteriores.

Nº 3.- 10 Enero, en Portugalete,  una mujer de 93 años ha sido asesinada por su hijo quién después intentó suicidarse. No contabiliza como víctima de violencia de género.

Nº 2.- 1 Enero, en Madrid, Estefanía,  de 24 años, tras ser golpeada por su pareja, se precipitó por la ventana de un cuarto piso. El hombre está detenido y tiene antecedentes por agresiones a otra mujer.

Nº 1.- 1 Enero, en Rivas Vacíamadrid (Madrid), Matilde de Castro Hernández,  de 40 años ha sido asesinada a cuchilladas por su pareja de quién tenía orden de alejamiento a pesar de la cuál seguían conviviendo.

Para datos más concretos, ir a la página mencionada arriba.

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