“Todo privado y automático”

Telescreen

Nos encontramos en un mundo que está de cambio permanente, eso es normal, pero lo que no es normal a “donde lo estamos llevando nosotros”, los seres humanos.

Desde que cayó el oso soviético, el capitalismo occidental y sus asalariados (los Estados) han perdido el miedo a todo y están dispuesto a conseguir sus beneficios, sea a costa de quien sea; personas, animales o la misma Gea. Lo importante son los beneficios y todo lo que se interpone entre ellos y los beneficios ha de ser destruido.

La socialdemocracia, al caer el muro perdió el Norte, el escaso norte que tenía, y ha estado peleando y pelea con mucho empeño contra democristianos, socialcrisitanos, liberales y otras familias por el estilo, por ocupar el Centro, ese tántrico centro.

¿En que consiste esa lucha? En jodernos a los de abajo, en robarnos todo lo que se puede. Todo es un Gran Mercado y nosotros tenemos que consumir, consumir y consumir. En caso de duda, consumir. Si no tenemos con qué consumir, entonces estamos fuera de juego. Lo mejor sería el suicidio.

1

Ahora y de forma “suave” están metiendo la necesidad de los robots, robots que hace tiempo que existen y que, sin saberlo ya estamos usando, pero ahora ya están lanzados a vendernos el tema de forma “racionalizada”, y el trasfondo siempre es el mismo, que vida tan cómoda vamos a tener con dichos robots.

2

Ahora resulta que el ir a comprar hay que plantearlo como algo que es o no es divertido y/o una pérdida de tiempo que nuestros magníficos dispositivos nos pueden solucionar.

3

Vamos a hacer un viaje en Nuestro coche y siempre hay problema que solucionar para que el viaje resulté más cómodo.

4

Podemos programa una peli, avisar al próximo restaurante para que nos tengan listo el bocata de chorizo. El coche, él solito, se gestiona el combustible, no es nuestro asunto. Él se lo guisa y se lo come. Incluso podemos contratar carteles publicitarios en nuestro salpicadero, shashi total.

Todo esto puede sonar un poco a cuento (cuando ya es una realidad) pero lo que viene a continuación, es nuestro pan cotidiano:

6

¿Quien no ha usado ya, o está usando, alguna de las siguientes funciones?

7

¿Quien no anda ya diciendo “esto es maravilloso“?

8

El mundo Feliz de Huxley pero vendido como un sueño:

9

Claro, todo esto nos lleva a los simpáticos robots de Stars War

10

Y aparecen los grandes de la red, los que la quieren destrozar y machacar, los que quiere despojarnos de la escasa libertad que tenemos en el ciberespacio (en el otro no tenemos ninguno)

11

Y por fin el Gran Hermano se manifiesta, la razón, indiscutible, es o se llama SEGURIDAD.

12

Hasta saben con que mano te lo limpias, cuánto papel o si usas agua.

13

Parece que ese magnífico futuro ya está aquí …..juana23

 

Un paseo: Guía de Granada III

puerta judiciaria

Puerta Judiciaría.

Es acaso el más monumental edificio árabe de la Alhambra, y notabilísimo por su clásica al par que severa decoración. Ábrese en medio de su fachada un gran arco de herradura inscrito en su recuadro ó arrabá que remata en dintel adovelado, y en la clave es de notar una mano con pulsera y los dedos extendidos, grabada en hueco sobre mármol blanco. Éste era símbolo de la ley, pues z sus cinco dedos corresponden los preceptos fundamentales de aquélla, a saber: unidad de Dios, oración, limosna, ayuno y peregrinación a la Meca; por lo cual a la mano abierta atribuían virtud para enflaquecer las fuerzas enemigas, la traían al cuello, y la hallamos reproducida con frecuencia entre la ornamentación de sus vasijas, en otros edificios granadinos, ya destruidos, y en el Taller del Moro en Toledo. El encontrarse aquí no carecía de fundamento, porque estando la puerta consagrada a la Ley (Xarea), nada más oportuno que figurar su símbolo en lugar tan preferente; el nombre de puerta Judiciaria con que se la conoce, no es tradicional, sino traducción de la palabra Xarea dada por Echeverría— o más bien por Cristóbal Conde —y vulgarizada en el siglo presente; antes no se la daba nombre especial, si bien Alonso del Castillo la llama puerta del Tribunal, probablemente porque en ella acostumbraban los moros administrar justicia.

lejos1Detrás del arco hay un espacio descubierto, para defender la entrada arrojando desde lo alto piedras otros materiales, y en la pared frontera se abre un elegante arco adovelado, de la misma forma que el grande, sobre columnas con tallados capiteles cúbicos, y esta leyenda en sus abacos: “Alabanza á Dios. No hay otro Dios que AllahyMahoma es su enviado. No existe fuerza sino en Dios”. Las albanegas o enjutas están adornadas con dos conchas de relieve, otra hay sobre la clave y encima un dintel, en cuyo centro se ve esculpida en hueco una llave con su cordón y borla. No conocemos la verdadera significación de este símbolo, repetido en todas las puertas de la Alhambra, en otras de Málaga y Moclín, y en el Generalife; Hurtado de Mendoza opina que las armas antiguas de los reyes de Andalucía fueron una llave; pero el no verse en Córdoba ni Sevilla y el estar únicamente sobre puertas desautorizan no poco la hipótesis del célebre historiador granadino; otros afirman que simboliza el poder de abrir y cerrar las puertas del cielo concedido a Mahoma, y a este propósito observaremos que en algunas vasijas árabes está grabada la mano simbólica y dentro de su antebrazo una llave, indicando tal vez relación entre ambas figuras. Sobre el dintel, se extiende ancha faja de mármol con la siguiente inscripción, escrita en gallardos caracteres arábigos enlazados con ramas y hojas: “Mandó construir esta puerta, llamada puerta dé la Ley— ayude Dios en ella la ley del Islam, ya que la ha levantado para glorificarle por largo tiempo— nuestro señor el emir de los muslimes, el sultán guerrero y justo Abul Hachach Yusuf, hijo de nuestro señor el sultán guerrero y santo Abul WalidbenNazar, premie Dios en el Islam sus acciones purificadoras y acepte sus hechos de armas. Fué levantada en el mes Mulud el engrandecido, año setecientos cuarenta y nueve (1348 de J. C). Hágala Dios una potencia defensora, y escríbala entre las acciones buenas é inmortales”. Más arriba se destaca un arco escarzano, y el espacio que bajo de él queda está cubierto con adornos de relieve sobre barro cocido y vidriado; en medio de ellos hay un nicho con la imagen de Ntra. Sra. y el Niño, colocada aquí por los Reyes Católicos, la cual es de tamaño natural y correcta para aquellos tiempos.

A continuación del arco descrito hay otro igual de piedra franca, y entre ambos giran las grandes hojas de la puerta, forradas de hierro y tachonadas de clavillos; indudablemente son las primitivas y merecen estudio particular sus enormes cerrojo y pasador, curiosos ejemplares de cerrajería árabe. Después se extiende una anchurosa nave formando varios ángulos para mejor defensa, y cubierta por tres bóvedas: la una esquifada, otra baida y la última de cartón con lunetos, entre las cuales hay arcos semicirculares y otro de herradura para salir de la torre, exteriormente decorado con un festón de ladrillo, guarneciendo las dovelas, adornos de arcilla vidriada en las enjutas, y por remate un dintel, ya destruido. Antes de salir encuéntrase un retablito, hecho en 1588 por Diego de Navas el mozo, con pinturas de escaso mérito, y junto a él hay una losa de mármol con esta inscripción: “Los muy altos cathólicos y muy poderosos señores don femando y doña ysabel rey y reyna nuestros señores conquistaron por fuerca darmas este reino y cibdad de granada la qual después de auer tennido sus altezas en persona sitiada muncho tienpo el rey moro muley hazep les entregó con su alhanbra y otras tuercas a dos dias de enero de mili y cccc xcii años este mismo dia sus. al. pusieron en ella por su alcayde y capitán a don yñigo lopez de mendosa conde de tendilla su vasallo al qual partiendo sus. al. de aqui dexaron en la dicha alhanbra con quinyentos cavalleros e mili peones e a los moros mandaron sus. ai. quedar en sus casas en la cibdad e sus alcarias como primero estavan este dicho conde por mandamyento de sus. al. hizo hazer este algibe”. Fué puesta aquí en 1599, y el aljibe referido debe ser el de la plaza inmediata, como en su lugar se recordará.

puertasAla salida encuéntrase un callejón, limitado a mano izquierda por la muralla, donde son notables los silla rejos de piedra de la Malaha con que fue revestida a poco de la Reconquista. Los que se conservan enteros miden 1’66 metros de longitud y otros 0’60 por término medio, su ancho no pasa de 0’20 y su grueso de 0’09; generalmente ostentan entrelazados árabes de relieve por una o dos de sus caras y por un canto, mas otros son enteramente lisos. Todos los que de nuestros monumentos árabes han tratado se ocuparon en investigar su antigüedad y aplicación, y muy especialmente el Sr. Contreras, quien afirma que servían para decorar las paredes de los edificios; mas el estar adornados por dos o tres caras imposibilitaría tal uso, y nosotros hemos probado que pertenecieron a las sepulturas de los moros, como pudo verse en las descubiertas hace pocos años junto al barranco del Abogado. Depositábase el cadáver, mirando al oriente, en una fosilla, y encima ponían estas lajas hincadas de canto en la tierra, formando un rectángulo y dejando al descubierto la parte adornada; a veces en la cabecera había una piedra de mayor altura con inscripciones, viéndose también escrita con frecuencia en las que nos ocupan la palabra “Salvación” (Alafia). Al cabo del callejón existió, si hemos de creer a Echeverría, otra puerta llamada Real, no sabemos de qué época, derribada poco después del año 1527 por estar ruinosa y con el fin de ensanchar la entrada a la plaza de los Aljibes, donde desemboca el camino. A mano derecha descuella la….

vino.jpg

carcecruda

Extracto

Capítulo 12 del libro “La otra historia de los Estados Unidos”, Howard Zinn

  • Es el año de 1897; Theodore Roosvelt, escribe a un amigo: “en estricta reserva. yo debería acoger cualquier tipo de guerra, pues, según pienso, este país necesita una.”

images.duckduckgo.comEl año de la masacre de Wounded Knee, 1890, la Oficina del Censo declaró oficialmente que la frontera interna había sido cerrada. También el sistema de ganancias, con su tendencia natural a la expansión, había comenzado a mirar más allá de las fronteras. Efectivamente, la grave depresión que había comenzado en 1893 fortalecía una idea que empezaba a desarrollarse en el seno de la élite política y financiera del país; la colocación de productos americanos en el extranjero podría aliviar el problema del bajo consumo interno y evitar una crisis económica capaz de atraer luchas de clases como en los que se habían dado en los años noventa.

¿Podría acaso una aventura en el extranjero desviar parte de la rebeldía de las huelgas y movimientos de protesta hacia un enemigo externo? ¿Serviría ésto acaso para unir a la gente con el gobierno y las fuerzas armadas en vez de ponerlos en contra? No se puede asegurar que éste fuera el plan de toda una élite; pero, sí, la consecuencia natural de la simbiosis entre capitalismo y nacionalismo.

La expansión allende los mares no era una idea nueva. En efecto, aún antes de que la guerra contra México empujara a los Estados Unidos hacia el Pacífico, la Doctrina Monroe dirigía su mirada hacia el sur, hacia el Caribe y más allá de éste. Aprobada en 1823, cuando América Latina comenzaba a liberarse del control de España, la Doctrina Monroe dejaría claro a Europa que los Estados Unidos consideraban a América Latina su esfera de influencia. Poco tiempo después algunos norteamericanos comenzaban a pensar en el Pacífico; en Hawai, Japón y los grandes mercados de China.

sambombasPero pensar no lo fue todo, pues las Fuerzas Armadas norteamericanas ya habían cometido saqueos en el exterior, como se observa en una lista del Departamento de Estado encabezada: “Instancias de Uso de las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos en el extranjero, de 1798 a 1945”, la cual fue presentada por el Secretario de Estado Dean Rusk a un comité del Senado en 1962, como argumento para el uso de la fuerza armada contra Cuba. El documento presenta 103 intervenciones en los asuntos de otros países entre 1798 y 1895. He aquí algunos ejemplos:

  • 1852 – 53 – Argentina. Los marines llegaron a tierra y se mantuvieron en Buenos Aires para proteger los intereses de los Estados Unidos durante la revolución.
    1853 – Nicaragua. Para proteger la vida y los intereses de los norteamericanos mientras duren los disturbios políticos
  • 1853 – 54 – Japón. La “Apertura de Japón” y la “Expedición Perry”. (Anque el Departamento de Estado no proporciona otros detalles, se sabe que esta operación comprendía el uso de embarcaciones de guerra para obligar a Japón a abrir sus puertos a los Estados Unidos).
  • 1853 – 54 – Ryukyu y las islas Bonin – Antes de ir a Japón y mientras esperaba una respuesta de este país, el Comodoro Perry realizó maniobras navales, desembarcando marines en dos oportunidades y asegurando una concesión de carbón otorgada por el Gobernador de Naha en Okinawa. También realizó maniobras en las Islas Bonin, con el pretexto de asegurar las instalaciones para el comercio.
  • samsalton1854 – Nicaragua – San Juan del Norte (la localidad de Greytown fue destruida para vengar un insulto hecho al Cónsul Norteamericano en Nicaragua).
  • 1855 – Uruguay – Fuerzas navales norteamericanas y europeas desembarcaron en Montevideo para proteger los intereses de los Estados Unidos durante una revolución.
  • 1859 – China – Para proteger los intereses de los Estados Unidos en Shangai.
  • 1860 – Angola – Para proteger la vida de los norteamericanos y sus propiedades en Kissembo porque los nativos se habían vuelto belicosos.
  • 1893 – Hawai – Supuestamente para proteger la vida de los norteamericanos y sus propiedades; en realidad, para promover un gobierno provisional dirigido por Sandfor B. Dole. Esta acción no fue aprobada por los Estados Unidos.
  • 1894 – Nicaragua – Para proteger los intereses norteamericanos en Bluefield después de la revolución.

tiosamgragonAsí, pues, alrededor de 1890 ya los Estados Unidos tenía bastante experiencia en tanteos e intervenciones militares. La ideología de la expansión se había diseminado por las cúpulas militares, políticas y de negocios e, incluso, entre algunos líderes de movimientos campesinos que pensaban que las ventas en el extranjero los beneficiarían.
Un popular propagandista de la expansión, el Capitán A. T. Mahan de la marina norteamericana que tuvo una gran influencia sobre Theodore Roosvelt y otros líderes de Norteamérica, decía que los países que ostentasen las fuerzas navales más grandes heredarían la tierra. Por la misma época, el Senador Henry Cabot Lodge de Massachussets escribía el siguiente artículo:

En provecho de nuestro comercio.deberíamos construir el canal de Nicaragua y, para protegerlo y por el bien de nuestra supremacía comercial en el Pacífico, deberíamos controlar las islas hawaianas y mantener nuestra influencia en Samoa. y cuando el canal de Nicaragua sea construido, iremos por Cuba. porque las grandes naciones absorben los territorios desechados para su futura expansión y defensa. Este movimiento favorece la civilización y el avance de la raza, y los Estados Unidos, como una de las más grandes naciones del mundo, no debería abandonar esta marcha.”

En un editorial del Washington Post, publicado la víspera de la Guerra entre España y Estados Unidos se puede leer lo siguiente:

Una nueva conciencia parece haberse despertado entre nosotros; la conciencia de nuestro poder, y con ella, un nuevo apetito: la ansiedad por mostrar nuestra fuerza. Ambición, interés, hambre de tierras, orgullo, el placer de luchar, no importa, por lo que sea, estamos animados por una nueva sensación. Estamos, cara a cara, con un nuevo destino. El sabor del imperio está en la boca de la gente tal como, en la jungla, el sabor de la sangre.”

Pero ¿era ese sabor el producto de algún instinto de agresión o parte de un interés individual urgente, o más bien, un sabor (si es que existía) creado, estimulado, promovido y exagerado por la prensa millonaria, los militares, el gobierno, y los académicos adulantes de la época? Según el científico John Burgess de la Universidad de Columbia, los teutones y los anglo sajones estaban particularmente “dotados con la capacidad para establecer naciones estado. se les ha encomendado. la misión de dirigir la civilización política del mundo moderno.”

intervenVarios años antes de ser elegido como presidente, William McKinley decía: “Queremos un mercado extranjero para nuestros excedentes.” A principios de 1897, el senador Albert Beverigde de Indiana declaraba que “Las fábricas norteamericanas están produciendo más de lo que los norteamericanos podemos usar y nuestro suelo, más de lo que podemos consumir. El destino ya ha trazado nuestro curso; el comercio del mundo debe ser y será nuestro.” Luego, en 1898, el Departamento de Estado daba la siguiente explicación:
Parece que cada año debemos confrontar un incremento en los excedentes de manufactura de bienes para la venta en los mercados extranjeros en la medida en que las fábricas norteamericanas y los artesanos tienen que estar empleados todo el año. A consecuencia de esto, la ampliación del mercado externo de productos de nuestros molinos y fábricas se ha vuelto una materia de estado así como un problema de comercio.”

Estos militares y políticos expansionistas estaban todos en contacto. Según uno de los biógrafos de Theodore Roosevelt, para 1890, Lodge, Roosevelt y Mahan ya habían comenzado a intercambiar impresiones, pero éstos trataban de echar a Mahan a un lado para poder “dedicarse a tiempo completo a la propaganda por la expansión”. Una vez, Roosevelt le envió una copia de un poema de Rudyard Kippling a Cabot Lodge, diciendo que esta “poesía barata, tiene sentido desde un punto de vista expansionista”.

Traducción libre: Andrés Algara

Liberación de la Uma Kiwe

autonomía y territorio: una mirada libertaria para la comprensión de la lucha nasa

cauca.jpg

Este texto pretende buscar los puentes que existen entre la liberación de la madre tierra y la praxis autónoma y libertaria. Precisamente, ese objetivo no lo plantea una motivación académica sino de acción, de seguir caminando para redescubrir el otro mundo que tejen los pueblos al calor de sus luchas. En ese sentido, la mayor parte de estos análisis surgen de procesos de acompañamiento y estudio mano a mano con los brazos que liberan la tierra.

El pensamiento libertario es una forma de dimensionar los fenómenos sociales, políticos, ideológicos, culturales, económicos e incluso biológicos desde una base que se centra en la libertad como motor de la interrelación social, pudiendo incidir en ella bajo esa perspectiva, en contra-vía a la coerción jurídica, cultural, económica, militar y política. Desde su nacimiento, la praxis libertaria vería como objetivo inmediato la abolición de la explotación del ser humano, aunque dicha perspectiva se ha ampliado y profundizado en el correr de los años.

Lo libertario es precisamente el sustrato filosófico y ético que se adentra en las luchas populares por una vida digna, autonomía, democracia directa y libertad colectiva e individual. El término, que aunque tenía amplia trayectoria entre los círculos liberales de Europa occidental, fue acuñado como eufemismo dentro del movimiento anarquista francés de la última década del siglo XIX, a causa de la fuerte represión que se tejía contra el pueblo. Una mirada libertaria hace mención a realizar lecturas sobre las realidad concretas desde una base epistemológica de la libertad, que muchas veces desborda al mismo anarquismo, y en nuestro caso, se identifica con la tradición social del mismo y del pueblo.

Por otro lado, el proceso de liberación de la Madre Tierra, que inicia en diciembre de 2014, es una nueva apuesta estratégica del movimiento indígena en Cauca. A través de la toma de tierras, con campamentos permanentes y el sabotaje a los cultivos de caña de azúcar para  carburante, mientras se siembra alimentos de pan-coger, se plantea un nuevo proyecto de vida comunitario, autogestionario y social que ya no tiene cabida en las regiones montañosas dadas a los indígenas, que ven con preocupación la alta concentración de la propiedad en sus tierras ancestrales (que generalmente son las más ricas y que se encuentran en los planos) y el maltrato que se hace a la Madre Tierra en un proceso de monocultivo de caña para carburante. Actualmente, este proceso de liberación está adelantado en las comunidades indígenas de Munchique, Huellas, Corinto y López Adentro, en 9 fincas diferentes, cubriendo gran parte de los municipios que configuran la región del Norte del Cauca.

Relación entre el pensamiento indianista y el libertario

La relación entre estas dos formas de praxis no es nueva ni se remonta únicamente a colombia. Así, desde la llegada del pensamiento libertario a las tierras americanas (especialmente luego de las grandes migraciones de obreros europeos que se da a finales del siglo XIX), muchos simpatizantes anarquistas empezaron a estudiar las luchas sociales que se dieron en estas tierras desde la época de la conquista. Sobresalen dos teóricos para entonces y con los cuales basta para hacer un marco histórico para este texto: Manuel Gonzáles Prada y Ricardo Flores Magón.

El peruano Manuel Gonzáles Prada fue un intelectual, poeta y anarquista peruano, que mostró, entre otras cosas, especial preocupación por la cuestión india, desde un enfoque político y etnográfico. En su ensayo titulado “Nuestros indios” y realizado en 1904, Gonzáles Prada destruía mitos sobre la raza y el estudio etnográfico. Desde una óptica libertaria, rescata las tesis de rechazo a formas estatales de gobierno desde el anarquismo y su interceptación con la incapacidad de las mismas de dar derechos a los indígenas, que a la larga termina siendo una quimera. Como conclusión del mismo ensayo, Gonzáles Prada advierte que “el indio se redimirá merced a su esfuerzo propio, no por la humanización de sus opresores”, lo que sin riesgo a equivocarnos podría compararse, con no solo la tradición de autogobierno de los pueblos originarios, sino con las prácticas más contemporáneas de autonomía y autogestión en los mismos y que afloran luego de terminada la guerra fría, donde se interceptan con el pensamiento libertario.

De otro lado nos encontramos con Ricardo Flores Magón, periodista y militante anarquista mexicano, figura clave en el desarrollo de la revolución mexicana. Al igual que Gonzáles Prada, Flores Magón tendría una especial sensibilidad por las luchas indígenas que se daban en México, especialmente de los escenarios que jugaron para llevar a la crisis política y social que estallaría en los sucesos revolucionarios de 1910 y 1911, donde las anarquistas ocuparían una posición protagónica en el Norte del país. Se debe mencionar la misma crianza tanto de Ricardo como de sus hermanos, quienes vivieron su infancia en un pueblo indio, pudiendo observar de cerca desde niños las formas comunitarias de gestión y convivencia, muy lejanas a las ideas modernistas y estatales imperantes en las grandes urbes gobernadas por criollos admiradores de los grandes imperios monárquicos de Europa. Ello, acompañado de la metamorfosis que llevó tanto a Ricardo como al Partido Liberal Mexicano (al que pertenecía) al anarquismo, queda reflejado en las posturas que adquiere la corriente libertaria en dicho país. El programa del PLM de 1906 no solo recoge la bandera de restitución de tierras a las etnias despojadas, sino también protección de las mismas por medio del fortalecimiento de la educación, propuesta que guarda distancia del independentismo garantista, que con dificultades simplemente reconocía las tierras pero negaba ejes transversales a los indígenas como el fomento de la cultura y la educación. Conforme maduraba el pensamiento de Flores Magón y la lucha revolucionaria continuaba, este acercaría cada vez más lo libertario al indianismo, sintetizadas muchas de estas tesis en su artículo “El pueblo mexicano es apto para el comunismo”, publicado en el periódico Regeneración en 1911, donde señala 3 elementos claves de la organización socio-política india:

  1. La propiedad común de la tierra y el libre acceso de todos sus habitantes a los recursos naturales,
  2. el trabajo común y el apoyo mutuo entre individualidades y familias, y
  3. el odio a la autoridad y la no necesidad de ella.

En Colombia, se puede rastrear la relación en el mismo florecimiento del movimiento obrero radical en la década de 1920. En específico, las acciones de solidaridad que tejieron grupos anarcosindicalistas durante los años 20 con la lucha que adelantaba Manuel Quintín Lame en el sur-occidente colombiano.

Más contemporáneamente, se puede hablar sobre el trabajo que desarrolló el Proyecto Cultural Alas de Xue en los años 90, especialmente con la búsqueda de un socialismo propio, que manifiesta en grandes aspectos de la vida comunitaria de diferentes comunidades nativas el sentir libertario. En particular, es de observar que más que un proceso de teorización o ideologización, Alas de Xue buscaba encontrar un anarquismo más acorde a las realidades locales, sin llegar a tener una retórica explícitamente libertaria en la totalidad de su trabajo político y académico, como se puede ver en las diferentes investigaciones que adelantaron sobre Manuel Quintín Lame y Juan Tama.

El proyecto comunitario Nasa

Quizás es importante buscar los intersectos entre el pensamiento libertario y el proyecto de vida Nasa en la visión comunitaria del mismo. Así, y rescatando la tradición social y comunalista libertaria, hay un fuerte contraste con la visión liberal y moderna del individuo como ser aislado de la sociedad en su esencia, de un hipócrita libre albedrío y de una entrega pseudo-voluntaria de las libertad individuales a un todopoderoso Estado para obtener seguridad. Los mitos fundacionales sobre los que se erige la sociedad fallida liberal se desmoronan ante proyectos de vida comunitarios, que colocan la colectividad como centro para la potenciación de las oportunidades y deseos individuales. Aunque este tema podría salirse del campo de estudio que se quiere abordar, especialmente porque los proyectos al respecto del pueblo Nasa son casi incontables, es menester concentrarnos en la perspectiva que tienen los indígenas nasa en los lugares donde se está liberando la Madre Tierra.

nasaSe señala históricamente, desde la plataforma de lucha del Consejo Indígena Regional del Cauca, en los puntos 6, 7, 8 y 10, que la ampliación de los resguardos (conseguida en los resguardos mencionados por medio de la liberación directa de tierras) deja de tener sentido si no se adecua a proyectos educativos y sociales que buscan rescatar y defender la lengua e historia propia, la formación de profesores indígenas, el fortalecimiento de la economía propia y la defensa de la familia. Y no hay mejor forma de ilustrar esto que explorar el concepto de minga.

La minga es el trabajo colectivo, es el compartir las necesidades y sus soluciones, es el pensar desde la comunidad las tareas de las familias y los individuos, que incluso desde la cosmovisión y cosmogonía nasa sería imposible explicar en su totalidad con términos occidentales. El antecedente más inmediato del proceso de liberación de la Madre Tierra, aparte del inicio de la ocupación de la hacienda La Emperatriz en Caloto en 2005, es precisamente la minga social y comunitaria de 2008, que no fue otra cosa que una movilización de las comunidades que contó con el apoyo de los movimientos populares del país. Y así, esta demanda y accionar colectivo terminó por trasfigurar en el actual proceso de liberación de la Madre Tierra, cuyo fin y medio están completamente atravesados por el concepto de minga. La recuperación de tierras se hace con una convocatoria a mingas de liberación, donde cada Nasa y su familia ofrecen horas de su trabajo diario una vez a la semana para cortar la caña de azúcar para carburante en las fincas ocupadas, pudiéndose contar los indígenas por cientos y miles. Luego, esta es precedida por mingas de cultivo, donde sobre los vestigios de la caña se armoniza la tierra y se procede a cultivar maíz, frijol, ahuyama, café y otros alimentos necesarios para el pan-coger de las comunidades. Y en este vaivén, es necesaria la participación de la comunidad, que es la directa protagonista del proceso. Es la masividad de la minga la que ha permitido que el proceso de liberación perdure en el tiempo y haya podido converger con otras coyunturas locales, desafiando los diferentes actores armados y menoscabar, así sea por poco, la fuerte represión estatal y para-estatal.

Las proyecciones territoriales y políticas apuntan a, tras la liberación de las tierras, convocar mingas de construcción de viviendas, escuelas, centros rituales, lugares deportivos y empresas comunitarias, que se vienen gestando de a pocos en los actuales resguardos. Sobresale, por ejemplo, las mingas de educación y comunicaciones convocadas en los últimos años, donde diferentes sectores sociales del país han estado presentes en los grandes eventos de la comunidad Nasa, con un fuerte espíritu colectivo de trabajo.

La autonomía y la identidad comunitaria

Sin embargo, incluso el trabajo colectivo en Minga puede ser insuficiente para mirar el proceso de liberación de la Madre Tierra desde una óptica libertaria, siendo preciso agregar el elemento clave que puede dimensionar la capacidad propia de la comunidad sobre sus destinos: la autonomía. Esta, entendida a groso modo como la capacidad que tiene un grupo social para ejercer el poder sobre los asuntos que le tocan directamente en una relación de armonía y democracia directa, no es nada más que una simple bandera que se ha tenido que enfrentar a mil demonios. Así, ante un mundo cada más globalizado (y por lo mismo, gobernado por agentes unilaterales), unas leyes nacionales cada vez más socavadas por las agendas del libre comercio imperial y la avanzada de la acumulación por exterminio total, la autonomía ha pasado de ser un principio político a una forma de resistencia en sí misma. En concreto, cuando la comunidad Nasa construye su propio gobierno se está enfrentando al capitalismo mundial, que no por nada tiene sus ojos puestos sobre las ricas tierras de la cuenca alta del río Cauca.

Es difícil pensar que los Nasa se identifiquen con una patria artificial, que les ha negado su historia y es heredera de la tradición esclavista, por lo cual, han construido sus propios gobiernos a partir del exilio y la esclavitud de la conquista. Esta autonomía se ve materializada en las asambleas, no sobrando mencionar que toda minga una vez finalizada es precedida de una pequeña reunión de la comunidad que participó. Las asambleas son, entonces, la mayor expresión de organización y decisión de los indígenas: es allí donde se mandata, desde abajo, con la puesta en práctica de una democracia participativa, deliberativa y directa, eligiendo las personas encargadas de llevar adelante las tareas administrativas (conocidas como autoridades), que sin embargo, siguen estando bajo el control político y cultural de la asamblea y la opinión de los guías espirituales, conocidos como mayores. Por supuesto, esto no hace escapar a algunos cabildos de las lógicas de corrupción y clientelismo, sobre todo donde la construcción de estos se ha dado bajo la batuta de los tratados coloniales firmados desde España o con el beneplácito de elites locales alineadas con la derecha terrateniente, quienes a la larga prácticamente niegan el gobierno tradicional. Sin embargo, es imposible no ver que en el trascurso de la misma lucha por liberar la Madre Tierra se ha logrado democratizar cada vez más espacios asamblearios, hecho por lo demás de admirar en un país con tan altos índices de corrupción, sin mencionar que el Cauca sea uno de los departamentos que más ha sufrido las consecuencias de la guerra entre las insurgencias y el Estado colombiano, donde las elites locales se han fortalecido sobre discursos racistas y conservadores.

Mantener dichas prácticas de autonomía, que por supuesto desbordan el limitado campo de la gestión pública soberana y tocan los más variados aspectos culturales, comunicacionales, educativos, de resguardo de la tranquilidad e incluso económicos, es un avance innegable que rápidamente se puede poner en contraste con las apuestas libertarias de autogestión y autogobierno, que ponen fuerte énfasis a la construcción comunal de las asambleas que operativizan las necesidades multidimensionales. No se puede olvidar aquí que la visión del nasa como sujeto escapa de la estrecha perspectiva del trabajador, visión relacionada con los círculos anarcosindicalistas clásicos y que ha sido rebatido a la luz de nuevos viejos movimientos sociales contemporáneos, por lo cual, la autonomía a su vez va más allá de la economía autogestionada y rescata al sujeto social como un individuo cultural, étnico y con variadas perspectivas. Lo anterior, de hecho, ha logrado que actores como las mujeres y los jóvenes, históricamente expulsados de la vida política de las comunidades, vayan ganado de a pocos pero con firmeza mayor cabida en los gobiernos tradicionales nasa, especialmente en los procesos de liberación de la madre tierra.

Las múltiples caras de la autonomía

Acción directa, reforma agraria por el hecho:

Uno de estos rostros, y que ya se ha mencionado, es la liberación de la tierra como paso indispensable para realizar con éxito el proyecto comunitario nasa. De igual manera, se anotaba que este proceso en su mismo procedimiento toca las esferas de la praxis libertaria: esta toma, aunque con todos y sus argumentos jurídicos formales que puede ayudar a facilitar los objetivos, es la puesta en práctica de la acción directa. Voltairine de Cleyre, anarquista estadounidense, explica que “Cada persona que alguna vez haya planeado hacer alguna cosa, y fue y la hizo, o que haya presentado un plan a los demás y ganado su cooperación para hacerla con ellos, sin tener que dirigirse a autoridades exteriores a pedirles que por favor la hicieran por ellos, ha sido practicante de la acción directa” [6]. En ese sentido, como un ejercicio que combina una tradición de lucha acumulada por siglos y del mismo arrinconamiento al que ha llevado el gobierno a los nasa, la liberación de la Madre Tierra no es una exigencia, no es una petición, no es una negociación; es una acción, es un hecho.

Por supuesto que en el trascurso de la liberación, la entrega de tierras por vía judicial se vuelve una exigencia a pedir al gobierno de forma táctica, pero quedarse ahí sería negar la cosmovisión nasa. Por ello los cultivos, las construcciones, las mingas, la cocina, la educación, etc, se lleva a cabo sobre tierras que nominalmente no son suyas por ahora, pero lo han sido siempre por derecho ancestral. Así, estamos ante una reforma agraria directa y por el hecho: la repartición de tierra se hace al ritmo en que se liberen tierras, sobre ella se práctica otra forma de relacionarse entre comunidad y madre tierra más allá de los tribunales que subordinan la realidad a la formalidad y a la acción burocrática e indirecta.

Pedagogía libertaria, educación propia:

De otro lado, la educación propia nasa (como ha sido definido el proyecto pedagógico nativo) tiene bastantes puntos en común con las apuestas históricas de la pedagogía libertaria. De un lado, la artificialidad pedagógica que busca estandarizar, controlar y vigilar la enseñanza es reemplazada por una educación abierta y que, de nuevo, es definida por las asambleas y dinamizada por los tejidos de educación, siendo responsabilidad de toda la comunidad. Incluso, la mayor parte de enseñanzas propias sobre las plantas, la tradiciones o la geografía no la realizan como tal los educadores, sino miembros de la comunidad (especialmente mayores, los guías espirituales nasa), por fuera del aula de clases y en contacto directo con el resguardo.

Esto hace que los proyectos educativos nazcan de las mismas comunidades y no sean imposiciones exteriores, sin negar que esto puede converger por necesidades coyunturales con ciertos parámetros del Ministerio de Educación Nacional. Sin embargo, es de acotar dos diferencias notables entre ambos campos: la falta de cuestionamiento de la jerarquía que conserva el educador frente al educando, y el amplio campo del estudio de la lengua y la cultura propia que aún no ha abordado la pedagogía libertaria, por lo menos con tanta profundidad, por la misma falta de sincretización territorial en proyectos étnicos como este.

Ecologismo social, defensa del territorio:

Dentro de las múltiples trincheras libertarias de lucha que se han logrado ampliar o crear en las últimas décadas sobresale el ecologismo social, teoría del norteamericano Murray Bookchin que, desafiando el economicismo permeado en gran parte de la tradición libertaria clásica, coloca a la contradicción ambiental del capitalismo como nodo de resistencia. Y es así, porque es precisamente el tratamiento ecológico el que define, a la larga, los medios de producción y reproducción del gran capital, como se puede ilustrar en las tesis de Bookchin. La defensa del sistema vivo del medio ambiente es sin lugar a dudas uno de los factores que han caracterizado a los pueblos originarios en Colombia. Los nasa, por ejemplo, se han ganado la fama de cuidadores de la tierra, los nacimientos de agua, los hábitat y el equilibro natural perturbado por la avaricia capitalista.

En ese sentido, no es muy difícil entretejer puentes entre la perspectiva ambiental de los nasa y el ecologismo social, especialmente al centrar las luchas indígenas en la defensa de la madre tierra, tal vez algo diferente a otros actores agrarios en Colombia que se han visto empujados a negociar la explotación minero-energética en sus territorios aceptando parámetros impuestos unilateralmente.

Defensa propia, protección del territorio y la comunidad:

En línea con lo anterior, la perspectiva de territorio es contundente dentro del sentir nasa. Para ello, una de las herramientas que se han configurado son los Kiwe Thegnas (Cuidadores del Territorio) o At’púcxnas (Mano derecha de las autoridades), conocidos mejor como Guardia Indígena, que además de proteger la madre tierra ante las arremetidas que pretenden menoscabarla, se encargan de garantizar la tranquilidad comunitaria. Su papel excede lo que se podría pensar para una policía comunitaria o un grupo de vigilantes: son los encargados de velar por el respeto hacia la comunidad y los acuerdos que ella teje. La guardia indígena son un grupo descentralizado, no militarista y cuya única autoridad es la que emana de la comunidad que elige las personas que estarán en los cargos que coordinan su actividad.

Sin poder hablar directamente de horizontalidad o un mecanismo democrático directo (dado que la guardia indígena posee poco margen de acción más allá del delegado por las comunidades), la filosofía de la defensa social y del territorio propia se entreteje con la rica historia libertaria, donde expresiones similares como las revoluciones de Ucrania, España o Corea se dieron; incluso, la experiencia de la guardia indígena puede encontrar grandes similitudes en su cosmovisión (y no tanto con la parte técnica, donde por razones coyunturales experiencias de otros países han tenido que empuñar las armas) con experiencias actuales como las Unidades de Protección en los territorios kurdos o el Ejército Zapatista de Liberación Nacional en México, que innegablemente han alimentado las lecturas y prácticas libertarias actuales. La guardia indígena ha tenido un papel central en la liberación de la madre tierra y las movilizaciones sociales más recientes, no en vano casi todos los muertos que han quedado sobre la vía panamericana y los cañaduzales portaron el bastón de mando de kiwe thegna.

Justicia no punitiva, justicia propia:

De otro lado, el debate sobre justicia comunitaria y no punitiva, aunque tratado adentro del campo libertario, aun presenta poca solidez práctica y más bien se ha resuelto al calor de los hechos. Mirar el proceso nasa en este sentido, como ya se ha apuntado, no puede limitarse a la liberación de tierras, sino a toda la dimensión social que le rodea. La justicia nasa, al igual que los demás campos mencionados aquí, está administrada por las asambleas y se operativiza en las autoridades. Pero ha logrado extenderse más allá e incluso se ha reflexionado sobre muchos modelos carcelarios traídos desde occidente: la mayor parte de delitos leves que en nuestras ciudades serían pagados con meses o añosde cárcel, son reemplazados por trabajo comunitario durante las actividades que los nasa celebren, tales como las mismas asambleas.

Este modelo no punitivo se basa en la premisa de que el nasa que ha cometido un delito le ha fallado a su comunidad y a su cosmovisión, por lo cual debe compensarlo al mismo tiempo que se armoniza con sus pares. La mayor parte de castigados pueden dormir en sus casas, visitar a sus familias y su “castigo” se centra en gran parte en el trabajo de la tierra, si bien aún queda en el debate el uso en casos más graves de calabozos o del encarcelamiento en un patio especial en Popayán, administrado por el INPEC.

Internacionalismo, la liberación de la Madre Tierra:

Antes de extenderse más, es preciso cerrar esta parte dimensionando que al igual que el anarquismo no es nada más que una propuesta para los individuos y los pueblos de como pensar y hacer las cosas –y no como nombrarlas-, el proyecto nasa no se agota en su nación étnica sino que es también una propuesta de país y mundo, que denuncia la muerte sentenciada de la madre tierra. Aunque no existe un consenso ni está perfeccionado el llamado, la idea de extender la minga y la liberación por toda Colombia y el mundo es una idea que toca aspectos cercanos al anarquismo y todas las luchas que, más cerca o más lejos, han palpado de las tesis, experiencias y visiones libertarias e internacionalistas.

Algunas distancias:

Para finalizar, quedaría señalar algunas diferencias que se hace menester precisar. De un lado, una importante parte del movimiento indígena del norte y occidente del Cauca ha colocado parte de sus esfuerzos en el desarrollo de procesos político-electorales, donde incluso han ejercido cargos ejecutivos como Alcaldías. Si bien esto es difícil de señalar como un error con una primera mirada y sería atrevido con la experiencia de lucha nasa, la praxis libertaria ha estado siempre fuera de las disputas electorales que se han dado, salvo contadas excepciones que se dan para contextos pre-revolucionarios.

De manera similar, y aunque ya se ha mencionado, el papel de la mujer como sujeto político y social ha aumentado paralelo al proceso de liberación de la madre tierra, pero aun falta bastante camino para hablar de una verdadera emancipación femenina. El patriarcado es trasversal todavía en muchos compañeros liberadores de la madre tierra y autoridades indígenas, pero es aun más fuerte el esfuerzo de las mujeres nasa y la conciencia que se ha extendido en medio del proceso, materializada en nuevos tejidos sobre asuntos propios de la mujer, la sexualidad suya y los asuntos de salud pública que le afectan.

De otro lado, aunque la organización se configura como democrática, la mayor parte de los esfuerzos administrativos se quedan en una excesiva burocracia que facilita la aparición de polémicas relacionadas con corrupción, e incluso, con las distancias culturales y socio-económicas que se dan entre las autoridades y las comunidades de base, caso que no se da con igual intención en todos los resguardos.

¿Y de aquí para allá?

El reto queda en poder generar un diálogo cada vez más abierto, sincero y desprendiéndose de los dogmas que atascan, entender que lo libertario es solo un aire que busca permear en los diferentes lugares donde se encuentra, sin dominar las experiencias y miradas sino brindarles una mano. En este proceso es que la solidaridad se vuelve un arma, es donde se hace urgente profundizar cada vez más el autogobierno, la defensa del territorio y el cierre al mecanismo de la represión. Esa solidaridad habla más que mil palabras y mil imágenes, habla desde los hechos. Estos puentes solo se tejen desde ahí: desde la solidaridad efectiva, y solo a través de ella, se puede hacer un diálogo que tenga algún sentido. No es de extrañar, que hoy por hoy, existen diferentes espacios de apoyo y solidaridad con el Norte del Cauca donde las libertarias hacemos fuerte presencia, enviando lo que sea necesario y denunciando en los barrios y universidades las arremetidas de la fuerza pública y elementos paramilitares contra la liberación de la madre tierra.

nasa2Sin embargo, se hace preciso mencionar también la muchas veces falta de compromiso completo, primero, por una suerte de turismo revolucionario que más daño le hace a las comunidades de base que se sienten como objetos de estudio, y segundo, por una excesiva ideologización de la lucha nasa, que nunca ha pretendido ni permitido que se le atañan etiquetas, ni partidistas ni electorales.

De ahí que se hace preciso poner miras sobre la autonomía, principio que como se dijo, es ahora resistencia frente a modelos de mundo cada vez más hipócritas, burocráticos y unilaterales. Debemos propender por redescubrir un autonomismo que sea clave para los procesos rurales y urbanos, que sea clave para generar autogobiernos democráticos y asamblearios en barrios, veredas y resguardos, que pueda dotar de herramientas al pueblo para su liberación y con ella, la de la madre tierra.

Para ello, es importante también que en la casa libertaria permee un aire con aroma a indígena, a campesino, a afro, a barrio… en fin, a pueblo. Esta casa, que durante tantas décadas hemos mantenido cerrada para poder convivir solo quienes la habitamos, debe abrir sus puertas y ventanas de par en par. Ya lo señalaba Augusto Tihuasusa, indígena muisca y libertario que ya no nos acompaña hoy: “el gran problema de pretender “anarquizar” el indianismo es que no dejamos indianizar el anarquismo”.  Parafraseándolo hoy, diríamos: “el problema de buscar lo libertario en el pueblo, es que nos cerramos a buscar al pueblo, con todas y sus contradicciones, en lo libertario”.

Extraído de:

cropped-2

Palestina hoy

hyas

Al comienzo de la calle Shuhada en la ciudad vieja de Hebrón hay carteles que muestran múltiples direcciones: el cementerio de Jabad, el Viejo Cementerio Judío, Tel de Hebrón. Las señales están en hebreo e inglés. El propósito de las señales no es mostrar a nadie las direcciones, sino borrar la identidad palestina, e incluso la lengua árabe, de la zona. En la última década, los colonos israelíes han estado colocando este tipo de señales por todo de Hebrón. En los últimos dos años, la instalación de estos carteles se ha incrementado exponencialmente.Hebron-settlers-signs-2

Más adelante en la misma calle Shuhada hay carteles indicando la “historia” de Hebrón. Dicen que Hebrón originalmente perteneció al pueblo judío. Otra habla de los acuerdos de Hebrón de 1997. Dice que los acuerdos de Hebrón dejaron a los judíos con sólo un 3 por ciento de la ciudad, mientras que los árabes disfrutaban del floreciente centro comercial. Un cartel habla de hace 50 años, cuando las fuerzas israelíes ocuparon la Ribera Occidental. Dice así: “1967: Liberación de Hebrón y el restablecimiento de su comunidad judía”. “Los niños han regresado a sus propias fronteras” (Jer. 31:17).”

Los señales son ilegales incluso bajo la ley israelí. Muchas de ellas cambian los nombres de las calles de nombres árabes a hebreos, se han puesto sobre tiendas y hogares palestinos privados, sin el consentimiento de los propietarios. Esto sucede incluso en las calles con población predominantemente palestina. Las señales se instalan sin la autorización de la municipalidad de Hebrón o del ejército israelí.Hebron-sign-3

En 1994, Baruch Goldstein colono israelí nacido en Brooklyn, abrió fuego en la mezquita de Ibrahimi. Asesinó a 29 palestinos. Israel no protegió a la comunidad palestina ni expulsó a los colonos ilegales aplicando el Protocolo de Hebrón. Firmado en 1997, el protocolo divide la ciudad, el cierre de las calles y del vibrante mercado palestino, convirtiendo la ciudad en una ciudad casi fantasma. Dentro de ella, sin embargo, es un requisito que las autoridades israelíes protegen la identidad palestina de Hebrón. Permitiendo las señales de los colonos violan permanentemente estos requisitos.

Hebron-signs-1El 3 de abril de 2017, la “Juventud contra los Asentamientos” y los “Rabinos por los Derechos Humanos” solicitaron oficialmente al ejército israelí que asegurara la zona para eliminar los carteles. El ejército se negó a conceder tal petición, excusándose en el miedo a la violencia. Sin embargo, el ejército regular otorga permisos a los colonos cuando hacen marchas celebrando el terrorismo contra los palestinos. Por su desfile de Purim, los colonos de Hebrón se visten con trajes representando a los palestinos como los malos. En 2016, los celebraron su Purim, en el mismo lugar donde el soldado israelí Elor Azaria había asesinado recientemente a dos palestinos desarmados. Los colonos bailaron sobre las manchas de sangre en el lugar de la calle donde se habían llevado a cabo los asesinatos.

unnamedEntre los signos más ofensivo que los colonos han puesto hay una bandera en la calle Shuhada, que dice “Palestina nunca ha existido (y nunca lo hará).” No se puede eliminar esta y otras ofensas y señales ilegales de los colonos por procedimiento legales, el otro día colocamos nuestra propia pancarta desde un balcón palestino de la calle Shuhada. Se lee “esto es Palestina. Bienvenido a la Calle apartheid.” seguiremos con nuestros esfuerzos para impugnar legalmente los signos ilegales de los colonos. También continuaremos colocando pancartas y reinstalando las señales auténticas, la justicia y la historia. Podéis ayudar firmando esta petición solicitando a la Administración Civil israelí que defienda su propia ley en lo relativo a las señales y uniéndote a esta campaña para contar lo que pasa en Hebrón.

 

Vainica Doble

Creía que tenía muy clara la discografía de este duo, creía que tenía todos sus discos, pero he ido a consultar a la red y me he encontrado con una discografía confusa.

Pero llegando a un acuerdo conmigo mismo.

1971 Opalo – Vainica Doble

1971 opalo

 

 

 

A1 Caramelo De Limón
A2 Díme Félix
A3 El Duende
A4 Quién Le Pone El Cascabel Al Gato
A5 Mariluz
A6 La Cigarra Y La Hormiga
B1 La Ballena Azul
B2 La Cotorra
B3 Roberto Querido
B4 Fulgencio Pimentel
B5 Guru Zakun Kin Kon
B6 Pájaro De Mal Agüero

1973 – Ariola – Heliotropo

1 Réquiem Por Un Amigo
2 El Pabú
3 Dos Españoles, Tres Opiniones
4 Elegía Al Jardín De Mi Abuela, Con Una Dedicatoria Y Un Suspiro
5 Moros, Cristianos Y Chinos
6 Ay, Quién Fuera A Hawaii
7 Agáchate, Que Te Pierdes
8 Nana De Una Madre Muy Madre
9 La Máquina Infernal

1973 heliotropo10 Habanera Del Primer Amor
11 A La Sombra De Un Banano
12 Coplas Del Iconoclasta Enamorado
1976 contracorriente

1976 – Movieplay – Contracorriente

1 Un Mal Entendido Amor (Respeto Y Obediencia)
2 El Oso Poderoso
3 Que No
4 La Rabieta (Diálogo De La Película “Bambi”) Y Tema Musical De La Película “Furtivos”
5 Todo Desapareció
6 Eso No Lo Manda Nadie
7 Alas
8 Déjame Vivir Con Alegría
9 Magnificat

1980 – Guimbarda – El Eslabón Perdido

1 Doñana
2 Alas De Algodón
3 La Cocinita Mágica
4 Canción Del Eslabón Perdido
5 La Niña Precoz
6 Escrito Con Sal Y Brea / Coloniales Y Ultramarinos
7 Pájaro Phatwo
8 Amigo Mío Del Alma

 1980 eleslabónperdido
1981 Eltigredelguadarrama

1981 – Guimbarda – El tigre del Guadarrama

1 Ser Un Rolling Stone
2 El Duelo
3 Chaparrón De Abril
4 El Rey De La Casa
5 Crónica Madrileña
6 Cartas De Amor
7 Madre No Hay Más Que Una
8 El Tigre Del Guadarrama

1984 – Nuevos Medios – Taquicardia

1 El Niño Inseminado
2 La Funcionaria
3 Yo Le Imagino
4 Sígueme
5 Pasos En Falso
6 Nana A Una Estrella Recién Nacida
7 No Lo Pienses Más
8 A Veces
9 Un Sí Señor Con Las Patas Verdes
10 Tu Mirada
11 La Manera De
11 Mi Alumno
12 La Mona Coqueta

 

1984 taquicardia13 Darío El Gigante
14 Cero A La Izquierda
15 Taquicardia

 1991 1970

1991 – Rne – 1970 (este me despista)

1 Caramelo De Limón
2 Mariluz
3 Coplas De Iconoclasta Enamorado
4 El Duende
4 Un Metro Cuadrado
5 La Ballena Azul
6 Dime Félix
7 Elegía Al Jardín De Mi Abuela
9 Habanera Del Primer Amor
10 Brujas

1997 – Mercury – Carbono 14

1 Pobrecito Satanás
2 Desde Que Eres Mi “Marío” Ya No Te Quiero
3 La Escalera
4 La Tía Marieta
5 ¡Oh Jesús!
6 Déjame Tu Sombra
7 El Virus Del Ordenador
8 Por Un Más Y Por Un Menos
9 Dame Tu Amor (Lo Eres Todo)

 1997 carbonoo14

1997 – Ariola – Coser y Cantar

1997 coserycantar
18 El Pabu
19 Caracas De Amor
20 Doñana

 1 Habanera Del Primer Amor
2 Caramelo De Limón
3 Dime Felix
4 Nana De Una Madre Muy Madre
5 Alas De Algodón
6 Un Metro Cuadrado
7 Coplas Del Iconoclasta Enamorado
8 La Ballena Azul
9 La Cocinita Magica
10 Un Siseñor Con Las Patas Verdes
11 Elegía Al Jardín De Mi Abuela
12 Coloniales y Ultramarinos
13 Mari Luz
14 El Duelo
15 Ay, Quien Fuera a Hawai
16 La Bruja
17 Déjame Vivir Con Alegria

 

2000 – Elefant Records – En familia

1 Chiribitas De Limón2000 enfamilia
2 El Ruido
3 El Pintor
4 Don Marcial
5 El Museo
6 Dices Que Soy
7 El Rey De La Selva
8 La Vegetariana
9 Nana En Re
10 La Flor De La Canalla
11 Quiero Tu Nombre Olvidar
12 El Chalé
13 Página En Blanco
14 Chinita De Shangai
15 Caballero Medieval
16 El Paisaje

Hardware Libre

Las ideas de los que clonan mis productos valen más que eliminarlos con demandas
Bunnie Huang comparte en internet los diseños del hardware de sus productos para que cualquiera pueda mejorarlos, lo que le da nuevas ideas que le ayudan a seguir desarrollando.2

Andrew ‘Bunnie’ Huang cree que las empresas de productos de consumo deberían hacer públicos sus diseños de hardware para que cualquiera pueda estudiarlos y modificarlos. Ya lo ha hecho en múltiples start-ups (Chumby, Novena y Chibitronics) y ha compartido su experiencia en un libro que acaba de publicar, The Hardware Hacker: Adventures in Making and Breaking Hardware (El hacker de hardware: Las aventuras de hacer y romper hardware). Habló con MIT Technology Review sobre las ventajas de fomentar la comunidad entre clientes, cómo la ley de Moore afecta el hardware de fuente abierta y las prácticas de fuente abierta en China.

Ha construido tres plataformas de hardware abierto durante la última década (Chumby, Novena, Chibitronics) para un dispositivo de entrega de contenidos habilitado por wifi, un portátil de fuente abierta y un conjunto de circuitos electrónicos de quita y pon para manualidades y fines educativos. ¿Por qué y cómo trasladó a estos negocios la cultura de la fuente abierta para que su código fuente y sus diagramas estuvieran disponibles para el público?

Aprecio el valor de la opinión que la gente tiene de mis productos y de comprobar qué pueden hacer con ellos. El valor de los diagramas y el circuito impreso es poco frente al de la cadena de suministro completa. Al compartir los diagramas y el circuito impreso y la propiedad intelectual del código fuente invito a los clientes a tener una conversación acerca de cómo debería ser el producto. No soy un genio, no soy un profesional de marketing, entonces ¿por qué debería decir: “Así es como debes utilizarlo“? Al incluirles en la conversación, los clientes pueden encontrar usos para mi producto que jamás imaginé, algo que me parece genial. Aprendo de eso y me ayuda a dirigir el producto a los clientes que realmente lo adoptan y utilizan. Es una bonita manera de crear un ecosistema y de involucrar a clientes apasionados.

reservainmediata2Pocas empresas hacen públicos sus productos, crees que esto cambiará. ¿Por qué lo crees? Y, ¿por qué crees que la ralentización de la ley de Moore es buena para las prácticas de hardware abierto?

La ralentización de la ley de Moore significa que vamos a empezar a encontrar más infraestructuras que no cambian. Durante las últimas dos o tres décadas, la tecnología ha avanzado tan rápido que las empresas tenían que crear múltiples equipos paralelos para mantener el ritmo de la ley de Moore. Resultaba más fácil limitarse a perseguir la ley de Moore que invertir en construir una comunidad.

Durante la década de 1990, conservar un portátil durante cinco años era una locura, pero ahora tengo portátiles de cinco años que funcionan perfectamente. Eso proporciona tiempo para que una comunidad de fuente abierta crezca porque no se persigue siempre un objetivo en movimiento, y no daña tanto a una empresa si, unos meses después de publicar sus cosas, alguien empieza a clonarlo. Es como: “Vale, bien, de todas formas lo vamos a estar fabricando durante años“. Tener la oportunidad de que estos clonadores me den ideas con las que puedo mejorar mi producto vale mucho más que intentar eliminarlos a base de demandas.

Hablemos también de la comunidad de fuente abierta china que usted denomina “gongkai”, que es una adaptación de la palabra “abierta”. En su libro describe esta comunidad como “gente que comparte documentos protegidos por derechos de autor, como esquemas de dispositivos, no necesariamente conforme a la letra de la ley“. ¿En que se diferencia la fuente abierta en China de la fuente abierta en Occidente?

Acuñé el término gongkai porque ya existe una palabra china para fuente abierta, que se refiere específicamente a la construcción legal. Me gusta emplear la palabra gongkai porque señala el hecho de que se está compartiendo, pero no al pie de la letra de la ley. Creo que lo interesante del ecosistema gongkai es que evolucionó junto a internet. Muchas personas chinas que estaban diseñando móviles y otras cosas no fueron adoctrinadas sobre cómo la propiedad intelectual occidental debería funcionar. Así que tuvieron que encontrar un sistema que permitiera la innovación y también se aprovechara del hecho de que existía internet.

El tipo de patentes de estilo estadounidense es muy antiguo y reconoce que una única persona de todo el mundo que ha elaborado una idea tiene un monopolio de 20 años de duración. No parece demasiado afín al estilo de internet.

Lo que hace que el ecosistema gongkai funcione es que básicamente todos o sus familiares tienen una fábrica. En China no se monetizan mediante una licencia de propiedad intelectual y demandas. Monetizas algo al colocarlo en Taobao, que es la versión china de Amazon. com, y venderlo más rápido que el resto.

reservainmediata3